THẦN THÔNG 

Việc có  thần thông không nhất thiết đòi hỏi người ta đạt trình độ cao về đạo đức, cũng giống như việc có sức mạnh thể chất dồi dào. Quả thật là người nào bước vào Thánh đạo thì chẳng bao lâu sau sẽ thấy thần thông hiển lộ nơi mình, nhưng hoàn toàn có thể là người ta đạt được thần thông mà không thánh thiện. Bất cứ ai chịu khó đều có thể phát triển được thần thông, người ta có thể học để có thần nhãn hoặc biết thuật thôi miên mesmer, cũng giống như có thể học chơi đàn dương cầm nếu y sẵn lòng trải qua việc khổ luyện cần thiết. Đối với đại đa số mọi người thì muốn thích hợp để bước trên thánh đạo tốt hơn và an toàn hơn là nên tu tâm sửa tánh, rồi để cho thần thông bộc lộ vào đúng lúc mà chắc chắn là nó sẽ như vậy. Một số người quá vội vã làm điều đó và cưỡng bức việc phát triển thần thông sớm hơn. Tốt thôi, nếu họ hoàn toàn chắc chắn rằng mình muốn có thần thông chỉ để giúp đỡ người khác và họ cũng có đủ khôn ngoan để sử dụng thần thông đúng đắn thì có thể chẳng có gì tai hại. Nhưng đâu có dễ gì mà hoàn toàn chắc chắn được về những điều này và chỉ lệch một ly là đi một dặm cho nên sẽ gặp tai họa.

Nếu người ta muốn cố gắng có được thần thông thì trước mắt y mở ra hai phương hướng; dĩ nhiên là có nhiều hơn hai phương pháp, nhưng tôi ngụ ý là tất cả đều thuộc về hai loại hình: một là tạm bợ, hai là lâu bền. Phương pháp tạm bợ làm cho giác quan của thể xác chết điếng đi theo một cách nào đó, chủ động thì bằng thuốc, tự thôi miên hay làm cho mình choáng váng chẳng hạn, còn thụ động thì bị thôi miên mesmer, lúc bấy giờ thì các giác quan của thể vía có thể xuất lộ trên bề mặt. Phương thức lâu bền nhắm vào việc phát triển chơn ngã sao cho chơn ngã có thể kiểm soát được các hạ thể và sử dụng hạ thể như ý muốn.

Điều này khá giống như kiểm soát một con ngựa chứng. Một người không biết gì về thuật cưỡi ngựa có thể dùng thuốc làm cho con ngựa mê muội đi khiến cho mình bằng một cách nào đấy có thể ngồi trên lưng ngựa; nhưng điều này tuyệt nhiên không thể giúp cho y có thể kiểm soát được bất cứ con ngựa nào khác. Nhưng cái người làm cho thể xác mình mê mẫn đi thì có thể sử dụng các giác quan của thể vía trong một chừng mực nào đấy, nhưng điều này tuyệt nhiên không giúp y điều khiển được thể xác khác trong kiếp tới. Người nào mất công nhiều hơn ắt có thể học cách cưỡi ngựa thỏa đáng để điều khiển bất cứ con ngựa nào và người ấy phát triển chơn ngã của mình cho đến khi nó có thể điều khiển một loạt các hiện thể; người ấy ắt có thể kiểm soát bất kỳ hiện thể nào khác dành sẵn cho y trong những kiếp tới. Lộ trình sử dụng chơn ngã mới có nghĩa là tiến hóa thật sự, còn lộ trình kia không nhất thiết đòi hỏi bất cứ thứ gì thuộc loại ấy. ta không được suy ra rằng bất cứ ai trên Thánh đạo cũng đều phải có thần thông; thần thông không tuyệt đối cần thiết chừng nào người ta chưa đạt tới một trình độ nào đấy.

Nếu không có thần thông thật sự thì còn có nhiều phương pháp khác nhau giúp cho người ta cố gắng đạt được một số kết quả tương tự. Chẳng hạn như một trong những phương pháp này là lập lại những câu thần chú cầu khấn, bùa ngãi và nghi thức đôi khi có thể tạo ra hiệu quả; nhưng còn tùy thuộc vào cách người ta tiến hành. Tôi đã từng thấy có người có khả năng trả lời những câu hỏi một cách khá kỳ diệu; trước hết y trở nên xuất thần bằng cách lập lại những bùa chú; bùa chú của y chẳng những ảnh hưởng tới chính y mà còn thu hút đám tinh linh thiên nhiên, chúng đi thu thập thông tin cần thiết rồi đưa thông tin này vào trí y.

Bằng cách lập đi lập lại tên của chính mình và càng ngày càng rút tâm thức vào sâu bên trong bản thân, ngài Tennyson đã nâng mình lên tiếp xúc với chơn ngã để rồi trọn kiếp này dường như là trò con nít đối với ngài, còn chết chẳng qua chỉ là bước vào một sinh hoạt rộng lớn hơn.

Kết quả của việc lập đi lập lại nhiều lần thường đưa người ta vào trạng thái xuất thần, nhưng như vậy không phải là rèn luyện chơn ngã. Tác dụng của nó cùng lắm chỉ kéo dài một kiếp thôi, còn quyền năng do sự phát triển tinh thần thật sự ắt xuất hiện trở lại trong những hiện thể của các kiếp sau. Người nào xuất thần bằng cách lập đi lập lại bùa chú có lẽ tái sinh thành một người đồng cốt hoặc ít ra là người có máu đồng cốt trong kiếp tới và nhớ rằng thuật đồng cốt không phải là quyền năng mà là trạng thái.

Việc lập đi lập lại như thế có thể dễ dàng đưa tới thuật đồng cốt thô trược hơn về thể chất (tôi nói như vậy ngụ ý là ngồi đồng để làm hiện hình vật chất với đủ thứ hiện tượng lạ giật gân) điều này thường có hại cho sức khỏe. Tôi cũng không biết chỉ nói lập đi lập lại để xuất thần có gây thiệt hại cho thể xác nhiều xiết bao chăng, mặc dù xét về những điều cảm nhận thường là thành phần chủ chốt của việc giao tiếp với cõi âm thì ta có thể chắc chắn nghĩ rằng chỉ làm cho tâm trí u mê trì độn đi!

Ta hãy xét thử xem đối với một người đồng cốt thể chất thì cần phải có gì. Khi một thực thể trên cõi trung giới - cho dù là người chết hay là một tinh linh thiên nhiên - muốn tạo ra bất cứ kết quả nào đối với vật chất thô trên cõi vật lý (chẳng hạn như chơi đàn dương cầm , gây ra tiếng gõ nhẹ, hoặc cầm cây bút chì để viết ) thì thực thể này cần phải có một cái phách để hoạt động thông qua đó, bởi vì chất trung giới không thể trực tiếp tác động lên các dạng vật chất thấp của cõi vật lý mà cần có chất dĩ thái để làm trung gian truyền rung động từ chất trung giới sang chất vật lý thô; điều này cũng giống như chỉ dùng giấy và than thôi, không đốt  lửa lên được; cần có gỗ làm chất trung gian bằng không thì giấy cháy tiêu mất hết mà vẫn không ảnh hưởng tới than.

Điều tạo ra một con người đồng cốt thể chất đó là việc y thiếu sự cố kết giữa bộ phận chất dĩ thái và một phận chất thô của thể xác; vì vậy một thực thể cõi trung giới có thể dễ dàng rút ra được phần lớn thể phách của người ấy rồi sử dụng nó cho mục đích của riêng mình. Dĩ nhiên thực thể ấy sẽ trả lại chất dĩ thái. Thực vậy, chất này thường xuyên có khuynh hướng trở lại với người đồng cốt mà ta có thể thấy qua tác động của hình tướng được hiện hình ra - nhưng dù sao thì việc thường xuyên rút lấy một phần thể phách của con người bằng cách này cũng không thể không gây ra xáo trộn nghiêm trọng và nguy hiểm cho sức khỏe của y.

Thể phách là một hiện thể của sinh lực, nguyên sinh khí, vốn thường xuyên lưu hành qua các cơ thể ta, và khi bất kỳ bộ phận nào của thể phách bị triệt thoái thì luồng sinh khí lưu hành bị kiềm chế và dòng chảy bị ngắt quãng. Lúc bấy giờ sinh lực sa sút khủng khiếp, chính vì vậy mà người đồng cốt thường ở trạng thái suy sụp sau buổi lên đồng; cũng vì thế mà biết bao nhiêu người đồng cốt về lâu về dài đâm ra nghiện rượu, thoạt tiên y chỉ dùng chất kích thích để thỏa mãn lòng thèm khát dễ sợ muốn được hỗ trợ do đột nhiên bị mất sức. Trong bất kỳ hoàn cảnh nào thì thật chẳng tốt gì cho sức khỏe khi thường xuyên phải chịu một sự rút rỉa như thế, cho dẫu trong một số trường hợp những “tinh linh” kỹ lưỡng và thông minh cố gắng dồn sức cho người đồng cốt sau khi lên đồng dể bù lại sự mất mát, như vậy cũng trợ sức cho y không bị hoàn toàn kiệt sức trong một thời gian dài hơn nếu không được hỗ trợ như vậy. Trong trường hợp hiện hình, chất vật lý thô có lẽ chủ yếu dưới dạng chất hơi hoặc chất lỏng thường được vay mượn từ thể xác của người đồng cốt, y thực sự nhất thời bị giảm kích thước và trọng lượng; khi điều này xảy ra thì tự nhiên đó là một nguồn xáo trộn thêm nữa cho mọi chức năng.

Trong số những người đồng cốt mà tôi thường thấy ngồi đồng cách đây 30 năm thì một người giờ đây bị mù, còn người khác chết được xác nhận là vì say rượu, còn người thứ ba thấy mình có nguy cơ bị đột quỵ và tê liệt đành phải bỏ ngồi đồng hoàn toàn để cứu mạng mình.

Có một dạng hiện hình khác, trong đó để vía tạm thời trở nên rắn chắc. “Tinh linh” thông thường muốn hiện hình rút ra vật liệu từ người đồng cốt, bởi vì nó đã được chuyên biệt hóa rồi cho nên dễ được bố trí thành hình người hơn, dễ ngưng tụ lại hơn và được định hình dễ hơn chỉ dĩ thái tự do. Không người nào có liên quan tới bất kỳ trường phái pháp thuật chánh đạo nào nghĩ rằng mình phải can thiệp vào thể phách của bất cứ ai ngõ hầu tạo ra một sự hiện hình. Y cũng chẳng hơi đâu làm rộn tới thể phách của mình nếu ai muốn hiện hình ở khoảng cách xa. Y chỉ việc làm ngưng tụ rồi xây dựng xung quanh thể vía một lượng chất dĩ thái đủ để làm cho nó hiện hình, rồi duy trì nó dưới dạng ấy bằng một nỗ lực ý chí chừng nào y còn cần làm như vậy.

Khi một phần của thể phách được rút ra khỏi thể xác chẳng hạn như trong trường hợp hiện hình thuộc loại thông thường thì bất cứ ai có thể thấy được vật chất ở trạng thái dĩ thái đều nhìn thấy một dòng chất nối liền; nhưng phương pháp nối liền với thể vía lại khác hẳn bởi vì không có điều gì mang bản chất một sợi dây một dòng chất trung giới nối liền thể vía với thể xác. Thế nhưng thật khó mà diễn tả theo kiểu ngôn ngữ của cõi vật lý bản chất chính xác của sự gần gũi cực kỳ về mặt đồng cảm giữa hai thể này; có lẽ ta có được ý niệm gần đúng nhất về điều này là hai nhạc cụ  được chỉnh hợp chính xác ở cùng một cao độ để đạt được sự cộng hưởng sao cho bất cứ nốt nhạc nào được trổi lên ở nhạc cụ này thì ngay tức khắc gợi ra một âm thanh tương ứng chính xác của nhạc cụ kìa.

Dùng ý chí để chữa bệnh không có gì tai hại chừng nào làm như vậy để lấy tiền hay cầu danh. Có nhiều cách, cách đơn giản nhất là tuôn đổ sinh lực vào đó. Thiên nhiên sẽ chữa được hầu hết mọi bệnh tật nếu người ta được tăng cường hoặc hỗ trợ trong khi để mặc cho thiên nhiên làm phần việc của mình. Điều này đặc biệt đúng với đủ thứ bệnh thần kinh mà hiện nay thông thường xiết bao. Cách chữa trị bằng phép nghỉ ngơi thư giãn mà người ta thường khuyến cáo đối với bệnh thần kinh hoàn toàn là điều tốt nhất mà ta có thể gợi ý, nhưng việc phục hồi thường có thể nhanh hơn nhiều nếu ngoài ra người ta còn tuôn đổ thêm sinh lực cho bệnh nhân. Bất cứ ai có thừa sinh lực đều có thể dùng ý chí hướng nó tới một người đặc thù; khi y không làm như vậy vì sinh lực chỉ tỏa ra từ người y theo mọi hướng, chủ yếu là chạy qua bàn tay. Nếu một người bị kiệt lực đến nỗi lá lách không làm việc được đúng mức; thì việc tuôn đổ sinh lực đã chuyên biệt hóa thường giúp cho y nhiều nhất để duy trì guồng máy hoạt động của cơ thể cho đến khi nào y có thể tự mình chế tạo ra nó.

Người ta có thể chữa được nhiều bệnh lặt vặt bằng cách chỉ gia tăng sự lưu hành của sinh lực. Chẳng hạn như nhức đầu là thường do máu hơi bị nghẽn mạch một chút, hoặc lưu chất sinh lực bị nghẽn mạch tương tự; trong bất cứ trường hợp nào thì một nhà thần nhãn nhìn thấy được sự bế tắc có thể xử trí nó bằng cách phóng một dòng sinh lực mạnh mẽ đi xuyên qua đầu và cuốn đi chất bị nghẽn mạch. Một người không có thần nhãn cũng có thể tạo ra kết quả này, nhưng vì y không biết chính xác phải điều khiển thần lực đi tới đâu cho nên y phí phạm rất nhiều thần lực.

Đôi khi thiên hạ chữa bệnh bằng cách áp đặt từ điển của riêng mình lên trên người khác. Điều này vốn dựa vào thuyết (hoàn toàn chính xác) theo đó mọi bệnh tật đều hài hòa theo một loại nào đấy và nếu ta có thể phục hồi được sự hài hòa hoàn toàn thì bệnh tật ắt biến mất. Như vậy trong trường hợp này người nào muốn tiến hành chữa bệnh thì trước hết phải nâng rung động của mình lên tới mức cao nhất có thể được, thu hút đầy tư tưởng yêu thương lành mạnh và hài hòa, thế rồi tiến hành bao phủ bệnh nhân trong phạm vi hào quang của mình; ý tưởng ở đây là rung động mạnh của chính y sẽ áp chế được rung động của bệnh nhân và dần dần bệnh nhân cũng có được tình huống hài hòa và khỏe mạnh. Phương pháp này thường hữu hiệu, nhưng ta phải nhớ rằng nó đòi hỏi áp đặt toàn bộ phàm ngã của người chữa bệnh bằng từ điển lên bệnh nhân, điều này không phải lúc nào cũng đáng mong muốn cho một trong hai người.

Người ta cũng nên cẩn thận đừng để bị vướng mắc trên cõi trung giới (người ta dễ bị như vậy) do những tính tốt hay những thói xấu của mình nếu mình không cực kỳ thận trọng. Chẳng hạn như có thể ảnh hưởng tới người khác bằng tư tưởng và như vậy thu hoạch được từ người ta bất cứ điều gì mà mình muốn và sự cám dỗ của quyền năng này ắt là áp đảo đối với kẻ phàm phu. Lại nữa, ta có thể dễ dàng cưỡng bách những người mà mình yêu thương đi ra khỏi con đường sai trái để chuyển sang con đường đúng đắn nếu ta muốn; nhưng ta không được làm như vậy mà chỉ có thể thuyết phục và tranh luận thôi. Ở đây cũng lại là một cám dỗ. Ta có thể dùng sức mạnh để ngăn cản không cho bạn mình làm điều sai trái, nhưng thường thường thì tác dụng của việc làm cho rung động của y suy yếu đi đối với tâm trí của y ắt lợi bất cập hại so với việc làm sai trái mà ta tra cứu cho y tránh được. Ta có thể chữa được tật nghiện rượu bằng cách thôi miên mesmer bệnh nhân, nhưng tốt hơn là nên từ từ thuyết phục y tự mình khắc phục nhược điểm này bởi vì đây là điều mà y ắt thực hiện trong một kiếp nào đó. Nghe nói rằng trong một số trường hợp, con người đã chìu theo cái thói quen dễ sợ này lâu đến nỗi quyền năng ý chí của y hoàn toàn bị ngưng trệ và y thực sự không có nghị lực để kiêng cữ; người ta quả quyết rằng đối với người như vậy thì thuật thôi miên mesmer là cần thiết, bởi vì đó là phương pháp duy nhất giúp cho có cơ hội tái khẳng định mình là một con người và kiểm soát trở lại cái hiện thể của mình theo một cách nào đấy. Rất có thể như vậy, và tôi có thể hiểu rõ cái mong muốn dùng bất cứ phương tiện hợp pháp nào để cứu chuộc một linh hồn đã đi đến tình trạng thê thảm như vậy; thế nhưng ngay cả lúc bấy giờ tôi cũng khuyên nên hết sức thận trọng khi sử dụng thuật thôi miên mesmer và chọn người thôi miên mesmer.

Người ta có thể sử dụng những quan năng của thể vía mà không cần thoát ra khỏi thể xác. Điều này được gọi là có quyền năng của thể vía ở trạng thái tỉnh thức và đó là một trình độ phát triển nhất định. Nhưng khi thể vía có ý định muốn thao tác hoặc quan sát ở khoảng cách xa rời thể xác nó thường rời bỏ thể xác. Thuật ngữ Ấn Độ “kẻ vân du” thường chỉ nói tới người nào có năng lực du hành trong thể vía. Nhưng đôi khi nó cũng có nghĩa là thuật khinh thân trong đó thể xác được nhấc bổng lên treo lơ lửng trên không. Ở Ấn Độ điều này xảy ra đối với một số đạo sĩ tu khổ hạnh và trong khi tham thiền thâm sâu, một số vị thánh cao cả nhất của Kitô giáo đã được nhấc bổng lên khỏi mặt đất như thế. Tuy nhiên việc này đòi hỏi tiêu tốn nhiều thần lực. Khi một đệ tử được ủy quyền đảm đương một công việc nào đấy cho nhân loại thì vì mục đích ấy các Chơn sư có thể cấp thêm cho y một thần lực nào đấy, mặc dù y được tự do sử dụng nó tùy ý nhưng y không được vi phạm nó một cách vô ích. Vậy là có xảy ra trường hợp ngay cả những người có năng lực tùy ý tạo ra những hiện tượng lạ cũng không làm như vậy để mua vui cho bản thân hoặc cho người khác mà chỉ để làm việc thật sự. Hoàn toàn có thể một đệ tử nào đấy dùng thần lực này với mục đích mang thể xác của mình đi xuyên qua không khí tới một nơi xa xôi, nhưng vì điều này đòi hỏi tiêu tốn rất nhiều thần lực cho nên rất có thể là y không làm như vậy nếu không có lệnh dứt khoát yêu cầu y làm như thế.

Mặt khác, cũng có những trường hợp mà người ta dùng những quyền năng như thế chẳng hạn để cứu cho người khác khỏi bị đau khổ oan ức. Đã từng có trường hợp, một thanh niên bị buộc tội giả mạo một tài liệu quan trọng. Trong một chừng mực nào đấy, xét về chuyên môn y có phạm tội mặc dù hoàn toàn vô tội vì không có bất cứ ý định xấu xa nào. Y đã rất điên rồ khi bắt chước một chữ ký nào đấy trên một tờ giấy trắng; thế rồi một người nào đó không thân hữu với y đã chiếm được tờ giấy ấy, viết một vài chỉ thị lên trên chữ ký rồi khéo léo cắt tờ giấy ra sao cho nó có vẻ là một bức thư truyền đạt mệnh lệnh. Kẻ bị buộc tội đã công nhận rằng chữ ký do mình viết ra, nhưng việc y tường trình hoàn cảnh mà mình viết ra chữ ký ấy tự nhiên là chẳng ai tin và dường như y không thể thoát khỏi những hậu quả khủng khiếp nhất. Nhưng may thay một trong các Chơn sư được triệu tập ra làm nhân chứng để kiểm nghiệm chữ viết tay của tù nhân. Người ta trao cho ngài tờ giấy và hỏi rằng: ngài có công nhận rằng thủ bút này là của tù nhân chăng. Chơn sư liếc mắt nhìn một cái rồi ngay tức khắc trả lại tờ giấy và bảo phải chăng đây là tờ giấy mà ngài có ý định trao cho tôi. Ngay lúc ấy thì tờ giấy trở nên trắng tinh. Công tố viên dĩ nhiên giả định rằng bằng một cách nào đó hoàn toàn không thể hiểu được mình đã đưa lộn tờ giấy, nhưng vì thiếu bằng chứng cho nên không buộc tội được nữa, thế là người thanh niên được cứu thoát.