TIÊN THIÊN KÝ ẢNH (THE AKASHIC RECORDS) Trích THE MENTAL BODY của A. E. POWELL Bản Dịch: Chơn Như

  

Không một sự miêu tả cõi trí nào mà lại hoàn chỉnh nếu ta không nhắc tới cái được gọi là Tiên thiên ký ảnh. Chúng cấu thành lịch sử duy nhất đáng tin cậy của thế giới và thường được gọi là ký ức của thiên nhiên, cũng như Sổ ghi chép chân thực về Nghiệp báo, tức Sổ Bộ đời của các Nghiệp quả Tinh quân (Lipika).

Từ ngữ Tiên thiên hơi bị gọi lệch lạc một chút bởi vì mặc dù ta đọc ký ảnh từ chất Tiên thiên khí (Ākāsha) tức vật chất trên cõi trí tuệ, thế nhưng chúng không thực sự thuộc về cõi này. Có một tên gọi còn tồi hơn nữa mà trong khi tài liệu buổi ban đầu về đề tài này người ta thường sử dụng, đó là “ký ảnh của tinh tú quang” vì chúng vượt xa cõi trung giới, chỉ có những cảnh thoáng nhìn thấy vụn vặt xuất hiện trên cõi trung giới mà bây giờ ta sẽ thấy.

Từ ngữ Tiên thiên là thích hợp chỉ vì trên cõi trí tuệ lần đầu tiên ta mới tiếp xúc dứt khoát với ký ảnh và thấy có thể làm việc với chúng một cách đáng tin cậy.

Học viên đã quen thuộc với sự kiện khi một người phát triển thì thể thượng trí của y vốn xác định giới hạn hào quang của y bèn gia tăng kích thước cũng như độ sáng và sự thanh khiết về màu sắc. Khi theo đuổi quan niệm này tới một mức cao hơn nhiều thì ta đạt tới ý tưởng rằng Đức Thái Dương Thượng Đế bao hàm bên trong mình trọn cả Thái dương hệ. Vì thế cho nên bất cứ đều gì xảy ra bên trong Thái dương hệ đều ở bên trong tâm thức của Thượng Đế. Như vậy ta thấy ký ảnh chân thực là ký ức của Ngài.

Vả lại ta cũng thấy rõ rệt rằng cho dù ký ức ấy tồn tại trên bất cứ cõi nào thì nó cũng vượt xa bất cứ thứ gì mà ta biết được. Do đó cho dù ta tìm được cách đọc bất cứ ký ảnh nào đi nữa thì nó cũng chỉ là phản ảnh của ký ảnh vĩ đại nguyên bản được phản chiếu xuống môi trường thô trược hơn của các cõi thấp hơn.

Ta biết có các ký ảnh này trên cõi bồ đề, trí tuệ và trung giới; ta sẽ mô tả chúng theo thứ tự ngược lại.

Trên cõi trung giới sự phản chiếu cực kỳ bất toàn; ta có thể thấy những ký ảnh như vậy cực kỳ manh mún và thường bị méo mó ghê gớm. Trong trường hợp này thật là rất hay khi ta dùng phép tương tự là nước vốn rất thường được sử dụng làm biểu tượng của cõi trung giới. Sự phản chiếu rõ rệt trong nước yên lặng cùng lắm cũng chỉ là một sự phản chiếu biểu diễn một sự vật có ba chiều đo bằng một sự vật có hai chiều đo, rồi cũng chỉ biểu diễn được hình dạng và màu sắc của sự vật, sự vật lại còn bị đảo ngược nữa. Nếu mặt nước bị xáo động thì sự phản chiếu sẽ bị vỡ vụn và méo mó đến nỗi hầu như vô dụng và thậm chí gây lầm lạc trong việc hướng dẫn ta nhận thức hình ảnh và dáng vẻ chân thật của sự vật được phản chiếu.

Thế mà trên cõi trung giới ta chưa bao giờ có bất cứ điều gì gần tương ứng với một bề mặt yên lặng. Ngược lại ta phải đối phó với một chuyển động nhanh chóng gây rối mắt. Vì thế cho nên ta không thể trông cậy vào việc có một sự phản chiếu rõ ràng và xác thực. Do đó, một nhà thần nhãn chỉ có năng khiếu nhìn thấy trên cõi trung giới chẳng bao giờ trông cậy gì được vào bất cứ hình ảnh nào trong quá khứ xuất hiện trước mắt mình là chính xác và hoàn hảo. Đó đây cũng có một bộ phận nào đấy của nó được như vậy, nhưng tuyệt nhiên y chẳng biết đó là bộ phận nào. Khi được rèn luyện cẩn thận lâu dài, y có thể học cách phân biệt giữa những ấn tượng đáng tin cậy và những ấn tượng không đáng tin cậy, xây dựng từ những phản chiếu rời rạc một loại hình nào đó về sự vật được phản chiếu. Nhưng thường thường thì rất lâu trước khi làm chủ được các khó khăn này, y đã phát triển được thần nhãn trên cõi trí tuệ vốn làm cho công việc lao động vất vả ấy không còn cần thiết nữa.

Trên cõi trí tuệ tình huống khác hẳn. Ở đây, ký ảnh là trọn vẹn và chính xác; ta cũng có thể nhầm lẫn khi đọc nó. Điều này có nghĩa là bất kỳ số lượng nhà thần nhãn nào mà dùng thần nhãn trí tuệ để khảo sát một ký ảnh nào đó, đều thấy chính xác cùng một sự phản chiếu và mỗi người đều đạt được một ấn tượng chính xác khi đọc ký ảnh.

Với năng khiếu của thể nguyên nhân, nhiệm vụ đọc ký ảnh còn dễ hơn nữa. Thật vậy, dường như để đọc được hoàn chỉnh (xét về khả năng trên cõi trí tuệ) thì Chơn ngã phải hoàn toàn thức tỉnh sao cho nó có thể sử dụng vật chất nguyên tử của cõi trí tuệ.

Ta thừa biết rằng nếu một số người chứng kiến một diễn biến sẵn có trên cõi trần thì tường trình của họ sau đó thường biến thiên rất nhiều. Điều này là do quan sát thiếu sót, mỗi người chỉ nhìn thấy đặc điểm trong diễn biến thu hút mình nhất.

Trong trường hợp quan sát trên cõi trí tuệ thì yếu tố cá nhân không ảnh hưởng nhiều tới ấn tượng mà ta nhận được. Đó là vì mỗi quan sát viên đều hoàn toàn lĩnh hội được trọn cả đề tài, và vì vậy y có thể nhìn thấy các bộ phận của nó lệch ngoài tỉ lệ đúng đắn.

Tuy nhiên, sự sai lầm có thể dễ dàng xảy ra trong việc truyền ấn tượng nhận được xuống các cõi thấp. Ta có thể xếp nhóm đại khái những lý do của việc này là vì chính quan sát viên và do khó khăn cố hữu hoặc nói cho đúng hơn không thể thực thi nhiệm vụ một cách hoàn hảo.

Xét theo bản chất sự việc thì chỉ một phần nhỏ kinh nghiệm trên cõi trí tuệ có thể được biểu diễn trên cõi hồng trần, vì thế cho nên do mọi sự diễn đạt đều mang tính một phần, rõ rệt là ta có một khả năng nào đó để chọn lựa bộ phận được diễn tả. Cũng chính lý do này, những cuộc khảo cứu bằng thần nhãn của các nhà Thông Thiên Học hàng đầu được thường xuyên kiểm chứng và kiểm soát bởi ít ra là hai nhà quan sát trước khi người ta công bố việc khảo cứu.

Tuy nhiên ngoài yếu tố cá nhân ra còn có những khó khăn cố hữu nhằm đưa ấn tượng từ một cõi cao xuống một cõi thấp. Để hiểu được điều này, ta nên biết tới sự tương tự về thuật hội họa. Một họa sĩ đã cố gắng mô phỏng một vật ba chiều trên một bề mặt phẳng, dĩ nhiên chỉ có hai chiều đo. Ngay cả bức tranh hoàn hảo nhất thực ra hầu như còn lâu lắm mới mô phỏng được phong cảnh mà nó biểu diễn: đó là vì không một đường đơn nào hoặc một góc đơn nào trong đó có thể giống hệt như những thứ trên sự vật được sao chép. Đó chỉ là một toan tính rất khéo léo nhằm tạo ra theo một ý nghĩa thôi nhờ vào những đường nét và màu sắc trên một nguồn thông tin phẳng gây ra ấn tượng giống như ấn tượng phong cảnh thực tác động lên. Nó chẳng thể truyền đạt cho ta điều gì ngoại trừ sự ám thị tùy thuộc vào kinh nghiệm trước kia của chính ta, chẳng hạn như tiếng gầm rú trên biển cả, mùi hương của những đóa hoa, vị ngọt của trái cây, độ cứng hoặc mềm của các bề mặt.

Việc nhà thần nhãn cố gắng diễn tả các hiện tượng trên cõi trí bằng ngôn ngữ trên cõi trần còn gặp khó khăn lớn hơn nhiều, bởi vì như ta đã nói ở một Chương trước kia, cõi trí tuệ có năm chiều đo.

Dáng vẻ của ký ảnh biến thiên trong một chừng mực nào đó tùy theo tình huống mà người ta nhìn thấy ký ảnh. Trên cõi trung giới, sự phản ảnh thường là một hình ảnh đơn giản, mặc dù đôi khi hình được nhìn thấy lại là hình cử động. Trong trường hợp này, thay vì chỉ là hình ảnh chụp chớp nhoáng thì đúng hơn đã có một sự phản chiếu dài hạn và hoàn hảo xảy ra.

Trên cõi trí tuệ chúng có hai khía cạnh khác hẳn nhau. Một là, nếu người quan sát không đặc biệt nghĩ tới chúng thì ký ảnh chỉ tạo thành một bối cảnh cho bất cứ điều gì đang diễn tiến. Trong tình huống ấy, chúng quả thực chỉ là những sự phản chiếu từ hoạt động không ngừng của một Tâm thức lớn trên một cõi cao hơn nhiều và rất giống dáng vẻ của những hình điện ảnh. Tác động của những hình ảnh được phản chiếu thường xuyên tiếp diễn như thể người ta đang quan sát các diễn biến trên một sân khấu ở xa.

Hai là, nếu nhà quan sát lão luyện đặc biệt chú ý tới bất kỳ phong cảnh nào thì nó sẽ ngay tức khắc xuất hiện trước mắt y bởi vì đây là cõi tư tưởng không bị cản trở. Như vậy, nếu y muốn nhìn thấy Julius Caesar đổ bộ xuống nước Anh thì chỉ trong chốc lát y thấy mình chẳng những nhìn vào bức tranh mà còn đứng thực sự trên bờ biển trong đám lính quân đoàn cổ La Mã với trọn cả phong cảnh diễn ra xung quanh mình giống hệt khi y thấy nó, nếu y đã từng ở đó lúc nó diễn ra vào năm 55 trước Công nguyên. Các diễn viên dĩ nhiên hoàn toàn không có ý thức gì về y vì họ chẳng qua chỉ là hình phản chiếu, bất cứ nỗ lực thay đổi nào của y cũng tuyệt nhiên không ảnh hưởng tới lộ trình tác động của họ.

Nhưng y có quyền kiểm soát tốc độ vở tuồng diễn ra trước mắt y. Vậy là y có thể khiến cho các diễn biến trong một năm xảy ra trước mắt y chỉ nội trong một tiếng đồng hồ. Y có thể chặn đứng chuyển động lại vào bất cứ lúc nào và chừng nào y muốn thì đều có thể giữ cho bất kỳ phong cảnh đặc biệt xem trong bao lâu cũng được.

Chẳng những y nhìn thấy mọi thứ có thể nhìn được trên cõi trần nếu y có mặt lúc diễn biến xảy ra mà y còn nghe thấy và hiểu được điều người ta nói, y có ý thức về tư tưởng và động cơ thúc đẩy của mình.

Có một trường hợp đặc biệt khi một nhà khảo cứu có thể gia nhập vào một diễn biến với sự đồng cảm mật thiết hơn so với ký ảnh. Nếu y đang quan sát một phong cảnh mà bản thân y tham gia vào đó trong một kiếp trước thì có hai khả năng mở ra trước mắt y: (1)- Y có thể nhìn thấy nó theo kiểu thông thường cũng như một khán giả mặc dù (như ta đã biểu thị ở trên) một khán giả có sự thiện cảm và giác ngộ thật hoàn hảo, (2)- Y có thể một lần nữa đồng nhất hóa mình với cái phàm ngã đã chết từ lâu rồi của mình để trải nghiệm lại tư tưởng và xúc động của thời ấy. Thật vậy, y thu hồi từ tâm thức vũ trụ cái bộ phận mà bản thân y đã liên kết với nó.

Học viên ắt dễ dàng nhận thức được những khả năng kỳ diệu mở ra trước mắt kẻ nào làm chủ hoàn toàn được khả năng đọc thoải mái Tiên thiên ký ảnh. Y có thể thoải mái duyệt lại mọi lịch sử, sửa chữa lại nhiều sai lầm và quan niệm lầm lạc vốn đã len lỏi vào những bài tường thuật do các sử gia trao truyền lại. Y cũng có thể quan sát chẳng hạn như những sự biến đổi địa chất vốn đã xảy ra và những đại họa đã nhiều lần làm thay đổi bộ mặt trái đất.

Người ta thường có thể xác định được ngày tháng của bất kỳ ký ảnh nào mà ta có thể khảo sát, nhưng điều này rất mất công và đòi hỏi nhiều khéo léo. Có nhiều cách làm như vậy: (1) người quan sát có thể nhìn vào tâm trí của một người thông minh hiện diện trong bức tranh và nhìn thấy ngày tháng mà y giả sử đúng là như vậy; (2) y có thể quan sát thấy ngày tháng được viết trong một bức thư hoặc tài liệu. Ngay khi y đã tìm được ngày tháng, chẳng hạn như đối với hệ thống niên đại của La mã hoặc Hi lạp thì dĩ nhiên chỉ là vấn đề tính toán để rút gọn nó về hệ thống được chấp nhận hiện nay, (3) y có thể quay sang một ký ảnh hiện đại nào đấy mà ngày tháng của nó có thể dễ dàng nhận biết được từ những nguồn lịch sử thông thường.

Trong những thời kỳ tương đối mới đây thì thường không có sự khó khăn nào khi nhận biết ngày tháng, nhưng trong những thời kỳ xa xưa hơn nhiều thì ta phải chọn theo những phương pháp khác. Ngay cả khi ta có thể đọc ngày tháng trong tâm trí của một người nào đó sinh hoạt trong bối cảnh ấy thì cũng có thể gặp khó khăn khi liên hệ hệ thống ngày tháng của y với hệ thống của người quan sát. Trong những trường hợp như thế thì (4) người quan sát có thể để cho ký ảnh quay trước mắt mình [y có thể làm như vậy theo bất kỳ tốc độ nào chẳng hạn như một năm tương đương với một giây hoặc nhanh hơn nếu y muốn] và đếm số năm từ ngày tháng đã được biết. Trong những trường hợp như thế, dĩ nhiên y cần tạo ra một ý niệm gần đúng nào đó xét theo dáng vẻ bên ngoài nói chung và môi trường xung quanh của thời kỳ để cho y không có một chuỗi năm kéo quá dài nên không thể đếm được. (5) Nếu số năm trải dài ra tới hàng ngàn thì phương pháp nêu trên ắt quá nhàm chán nên không thực tiễn. Người quan sát có thể theo phương án lưu ý một điểm trên trời mà trục trái đất đang chỉ vào đó để tính toán ngày tháng từ những dữ liệu đã biết liên quan tới chuyển động quay thứ cấp của trái đất mà ta gọi là tiếng động của các phân điểm. (6) Trong những ký ảnh rất sơ khai về các diễn biến xảy ra cách đây nhiều triệu năm, thời kỳ tiếng động của các phân điểm (vào khoảng 26 ngàn năm) có thể được dùng làm một đơn vị. Trong những trường hợp này ta không cần hoàn toàn chính xác bởi vì ngày tháng tính theo những con số chẵn cũng đủ cho mọi mục đích thực tiễn khi bàn tới những thời kỳ xa xưa như vậy.

Việc đếm số chính xác ký ảnh chỉ có thể được sau khi đã rèn luyện kỹ lưỡng. Như ta thấy cần có thần nhãn trên cõi trí tuệ trước khi ta có thể đọc được một cách đáng tin cậy. Thật vậy, khả năng sai lầm giảm thành tối thiểu nếu thần nhãn trí tuệ được người khảo cứu làm chủ trọn vẹn trong khi còn tỉnh thức nơi thể xác; và muốn được như vậy thì ta cần có những năm lao động vất vả và kỷ luật tự giác nghiêm khắc. Vả lại vì ký ảnh thực ở trên một cõi hiện nay vượt xa tầm với của ta, cho nên muốn hiểu được chúng hoàn toàn thì cần có những năng khiếu thuộc một cấp cao hơn nhiều so với bất kỳ cấp nào mà nhân loại đã tiến bộ tới được. Vì thế cho nên quan niệm hiện nay của chúng ta về trọn cả vấn đề này tất nhiên phải bất toàn vì ta đang xem xét chúng từ bên dưới thay vì từ bên trên.

Ta không được lẫn lộn Tiên thiên ký ảnh (akashic records) với những hình tư tưởng (thought forms) chỉ là nhân tạo vốn hiện diện rất nhiều trên cả cõi hạ trí lẫn cõi trung giới.

Vậy là, chẳng hạn như ta đã từng thấy ở Chương 8, bất kỳ diễn biến lịch sử vĩ đại nào đã được một số lớn người thường xuyên nghĩ đến và hình dung một cách sống động đều tồn tại dưới dạng một hình tư tưởng nhất định trên cõi hạ trí. Điều này cũng áp dụng cho những nhân vật chính trong các vở tuồng, chuyện hư cấu v.v. . . Những sản phẩm tư tưởng ấy (ta nên lưu ý chúng thường là tư tưởng hoàn toàn vô minh hoặc thiếu chính xác) dễ nhìn thấy hơn nhiều so với Tiên thiên ký ảnh thực, vì ta có nói, muốnđọc ký ảnh cần phải được huấn luyện, trong khi muốn nhìn thấy hình tư tưởng thì chẳng cần gì ngoài việc liếc nhìn vào cõi hạ trí.

Vì thế cho nên nhiều linh ảnh của các vị thánh, nhà thấu thị v.v. . . không phải là các ký ảnh chân thực mà chỉ là những hình tư tưởng.

Có một phương pháp để đọc các ký ảnh là nhờ vào thuật trắc tâm. Dường như có một thứ ái lực hoặc sự gắn bó từ khí giữa bất kỳ hạt vật chất nào với ký ảnh bao hàm lịch sử. Thật vậy, mỗi hạt đều mãi mãi mang theo mình ấn tượng về bất cứ thứ gì đã xảy ra gần kề bên nó. Ái lực này khiến cho nó có thể  đóng vai trò là một loại vật dẫn giữa ký ảnh với những năng khiếu thuộc bất cứ ai cũng có thể đọc được ký ảnh.

Nhà thần nhãn thiếu lão luyện thường không thể đọc được ký ảnh nếu không có một mối liên kết vật lý như thế khiến y quan hệ với đề tài cần thiết. Phương pháp vận dụng thần nhãn như vậy chính là thuật trắc tâm. Vậy là nếu một mảnh đá chẳng hạn như thuộc về Stonehenge được đưa cho một nhà trắc tâm, thì y có thể thấy và mô tả được những tàn tích và vùng lãnh thổ bao xung quanh chúng; hơn nữa, có lẽ y cũng thấy được một số những diễn biến quá khứ liên quan tới Stonehenge, chẳng hạn như những nghi lễ của người Druid.

Hoàn toàn có thể là ký ức thông thường chẳng qua cũng biểu hiện theo cùng nguyên lý ấy. Những phong cảnh mà ta trải qua suốt các kiếp sống dường như tác động lên các tế bào trong bộ óc sao cho nó lập nên một mối liên hệ giữa những tế bào này với bộ phận ký ảnh mà ta đã từng liên kết; thế là ta “nhớ” được điều mà mình đã nhìn thấy.

Ngay cả một nhà thần nhãn lão luyện cũng cần có một mối liên kết giúp y tìm ra được ký ảnh về một diễn biến mà trước đó y chưa biết. Có nhiều cách để thực hiện điều này. Vậy là (1) Nếu y đã từng viếng thăm phong cảnh của diễn biến ấy thì y có thể nhớ lại hình ảnh của địa điểm để rồi lướt qua các ký ảnh cho đến khi y đạt tới thời kỳ mong muốn. (2) Nếu y chưa nhìn thấy địa điểm đang xét thì y có thể chạy ngược thời gian tới ngày tháng trong diễn biến để rồi mưu tìm điều mong muốn. (3) Y có thể khảo sát ký ảnh thuộc thời kỳ này khi y chẳng khó khăn gì mà nhận diện ra được bất cứ nhân vật nổi bật nào liên quan tới diễn biến ấy; lúc bấy giờ y có thể lướt qua các ký ảnh của người ấy cho đến khi y đạt tới diễn biến mà y đang mưu tìm.

Như vậy ta thấy rằng khả năng đọc ký ức của thiên nhiên tồn tại nơi con người ở nhiều mức độ; có một vài nhà thần nhãn lão luyện vốn có thể tùy ý tham khảo ký ảnh cho bản thân, nhà trắc tâm cần có một vật liên quan tới quá khứ để đưa y đến tiếp xúc với quá khứ, người nào có những thoáng nhìn nhát gừng và ngẫu nhiên về quá khứ; người nhìn đăm đăm vào quả cầu pha lê đôi khi có thể hướng kính viễn vọng trung giới kém chắc chắn hơn (xem quyển Thể Vía trang 235) tới một phong cảnh nào đó cách đây đã lâu rồi.

Nhiều biểu lộ hạ đẳng của những quyền năng này được vận dụng một cách vô ý thức. Vậy là có nhiều người nhìn đăm đăm vào quả cầu pha lê thấy những phong cảnh từ quá khứ mà không thể phân biệt chúng với những linh ảnh trong hiện tại; những người có khuynh hướng thông linh mơ hồ nhìn thấy những hình ảnh thường xuyên xuất hiện trước mắt mình mà chẳng bao giờ ngộ ra được rằng họ đang thực sự trắc tâm đủ thứ sự vật xảy ra xung quanh mình một cách ngẫu nhiên.

Một biến thể của loại người thông linh này là kẻ chỉ có thể trắc tâm con người thôi thay vì trắc tâm đồ đạc vô tri vô giác (điều này thông thường hơn). Trong hầu hết mọi trường hợp, năng khiếu này bộc lộ một cách thất thường. Những nhà thông linh ấy khi gặp một người lạ đôi khi trong chớp mắt thấy được một diễn biến nổi bật nào đó trong cuộc đời của người lạ ấy, còn những dịp khác thì họ lại chẳng nhận được một ấn tượng đặc biệt nào.

Hiếm hoi hơn, ta còn thấy những người có được linh ảnh chi tiết về cuộc sống quá khứ của bất kỳ người nào mà mình gặp. Một trong những ví dụ điển hình nhất thuộc lớp này có lẽ là người Đức Zschokke, y mô tả năng khiếu đáng kể của mình một cách tỉ mỉ trong phần tự truyện.

Mặc dù việc bàn về cõi bồ đề nằm ngoài tầm quyển sách này thế nhưng để cho được hoàn chỉnh; và một lần nữa mang tính minh họa, ta có thể đề cập ngắn gọn tới các ký ảnh khi chúng tồn tại trên cõi bồ đề.

Ký ảnh được gọi là trí nhớ của thiên nhiên thì trên cõi bồ đề còn hơn hẳn một trí nhớ theo nghĩa bình thường của từ này. Trên cõi này thời gian, không gian không còn hạn chế nữa. Người quan sát không còn cần phải duyệt lại một loạt các diễn biến vì quá khứ, hiện tại cũng như tương lai đều hiện diện cùng một lúc đối với y, bởi vì y đang ở vào cái được gọi là “Hiện tại Vĩnh hằng”, cho dù cụm từ này nghe ra  có vẻ vô nghĩa trên cõi trần.

Cho dù cõi Bồ đề còn ở bên dưới tâm thức của Thượng Đế rất nhiều nhưng vô cùng rõ ràng là “ký ảnh”, chẳng những chỉ là trí nhớ; bởi vì tất cả những gì xảy ra trong quá khứ hoặc những gì xảy ra trong tương lai đều xảy ra ngay bây giờ, trước mắt y cũng giống hệt như những diễn biến của cái trí mà ta gọi là hiện tại. Cho dù điều này nghe ra có vẻ khó tin, song le nó lại là sự thật.

Một sự tương tự thuần túy và đơn giản thuộc cõi trần có thể giúp ta phần nào hiểu được quả thật tương lai, quá khứ cũng như hiện tại đều có thể nhìn thấy cùng một lúc .

Ta hãy công nhận hai tiên đề sau đây: (1) Với tốc độ thông dụng ánh sáng trên cõi trần có thể truyền đi vô hạn trong không gian mà không bị mất mát. (2) Thượng Đế vốn toàn hiện ắt phải ở mọi điểm trong không gian chẳng phải lần lượt mà cùng một lúc.

Khi thừa nhận những tiên đề này tất nhiên ta phải suy ra rằng mọi thứ vốn đã từng xảy ra từ khi thế giới bắt đầu được khai sinh ắt ngay lúc này phải diễn ra trước mắt Thượng Đế, không chỉ là trí nhớ mà thật sự diễn ra ngay bây giờ cho Ngài quan sát.

Hơn nữa, do tâm thức chuyển động đơn giản qua không gian, Ngài chẳng những liên tục có ý thức về mọi diễn biến đã từng xảy ra mà còn có ý thức về mọi diễn biến đang xảy ra theo bất kỳ tốc độ nào mà Ngài muốn hoặc tiến về phia trước theo chiều ta tính là thời gian hoặc là ngược lại phía sau.

Ta không thể nhìn thấy tương lai rõ ràng như quá khứ vì khả năng nhìn thấy tương lai thuộc về một cõi cao hơn nữa. Hơn nữa, mặc dù sự dự đoán vẫn có thể được trong một chừng mực lớn lao trên cõi trí tuệ, thế nhưng nó chưa hoàn chỉnh bởi vì khi bàn tay của người đã tiến hóa rớ tới đâu trong mạng lưới định mệnh thì ý chí đầy quyền năng của y cũng có thể đưa vào những sợi chỉ mới lạ làm thay đổi kiểu mẫu của cuộc sống vị lai. Lộ trình của một người bình thường kém tiến hóa hầu như không có ý chí của riêng mình đáng kể, thường được tiên tri khá đầy đủ, nhưng khi Chơn ngã dũng cảm giữ lấy tương lai trong tầm tay của mình thì ta không thể tiên đoán tương lai chính xác được.

Một người có thể sử dụng thể Atma đều có thể tiếp xúc với Trí nhớ Vũ trụ vượt ngoài tầm giới hạn ngay cả thuộc về Dãy hành tinh của chính mình.

Ở trang 88, ta có đề cập tới một nguyên nhân khả hữu của sự đạo văn. Còn một nguyên nhân nữa đôi khi xảy ra là hai tác giả ngẫu nhiên nhìn thấy cùng một Tiên thiên ký ảnh trong cùng một lúc. Trong trường hợp này, chẳng những xét theo biểu kiến họ đạo văn lẫn nhau mặc dù mỗi người nghĩ mình đã sáng tạo ra tình tiết, bố cục v.v . . . song thật ra cả hai lại còn đạo văn của lịch sử chân thật thuộc thế giới.

-------------------------