ĐẠO LÝ THỰC HÀNH (Phương Pháp Tập Luyện đặng thành một vị Thiện nhân)  Đạo Học Tùng Thơ - In lần thứ hai - 1967 Tác giả: BẠCH LIÊN

---

MỤC LỤC

mục lục đầu sách cuối sách chương 1 chương 2 chương 3

 Vài lời nói đầu (Xuất bản kỳ I)

Vài lời nói đầu (Xuất bản kỳ II)

Bài tựa của quyển II

 

                    

 

VÀI LỜI NÓI ĐẦU

(Xuất bản kỳ nhứt)

 

CÙNG QUÍ BẠN HỘI VIÊN HỘI THÔNG THIÊN HỌC VIỆT NAM

 và NHỮNG BẠN ÁI MỘ CHƠN LÝ

 

QUÍ BẠN THÂN MẾN

 

Đức Phật tóm tắt giáo lý của Ngài trong ba câu nầy:

 

LÁNH DỮ,

 

LÀM LÀNH,

 

RỬA LÒNG CHO TRONG SẠCH

 

 

Mới nghe qua thật dễ quá, không có chi là lạ, là mới mẻ, không có chi là phi thường, ai ai cũng chắc mình làm được. Nào dè khi đem ra thực hành thì thấy không biết bao nhiêu sự khó khăn nổi dậy, đủ cả tứ phía, đàn áp con người làm cho phải thất bại. Chừng đó mới biết câu nầy rất đúng với sự thật: “Tôi không làm những điều tôi muốn, mà tôi lại làm những điều mà tôi không muốn”.

Từ ngàn xưa trong các bạn tu hành, những người thành công là những người có tánh cương quyết, có chí nhẫn nại, biết rõ cội rễ của “Tam bành lục tặc” và hành đúng những phương pháp để chặt đứt những dây chướng ngại, nên vén được bức màn vô minh bao phủ vạn vật.

Rút những sự học hỏi và kinh nghiệm của tôi trên ba mươi năm, tôi xin hiến cho quí bạn một phương pháp đã từng giúp những người tu hành mở mang lòng từ bi bác ái và các đức tánh khác. Nhờ như thế chúng ta mới có thể thực hiện được mục đích thứ nhứt của Hội Thông Thiên Học là gầy dựng tình huynh đệ đại đồng giữa các dân tộc, không phân biệt sắc da, nòi giống, nam nữ, đảng phái và giai cấp.

Quí bạn hành theo đó cho đúng công phu nghĩa là đúng giờ khắc, không bỏ qua ngày nào thì nội trong sáu tháng đã khởi sự thấy kết quả, tức là thấy sự thay đổi chút đỉnh trong tâm trí theo chiều hướng cơ trời. Quí bạn sẽ mến cái lành, cái đẹp. Từ đó quí bạn sẽ có đức tin vững vàng mà bước tới. Mười lăm năm sau quí bạn sẽ thành một người mới, nếu quí bạn không lìa đạo, không để cho cuộc đời lôi cuốn. Tôi nói như thế là vì trên đường đạo, mỗi chặng đều có những chướng ngại vật dựng lên để cản trở, người ta gọi là những sự thử lòng. Phải thắng chúng nó mới vững bước đi xa, đúng với câu “Trường đồ tri mã lực, sự cửu kiến nhơn tâm”. Không có lửa đỏ sao biết tuổi vàng.

Có những sự thử lòng mới biết sức chịu đựng của mình tới bực nào; mới biết chỗ hay chỗ dở của mình đặng bồi bổ thêm. Có kinh nghiệm rồi mới có thể dắt dẫn kẻ khác tránh khỏi những bẫy cạm, mới biết thương những người còn yếu đuối chưa trèo được lên cao, mới hiểu rằng ta là một phần tử của nhân loại thì những tội lỗi và những sự nhục nhã của nhơn loại là những tội lỗi và những sự nhục nhã của ta. Nghiệp quả của ta kết chặt với nghiệp quả của nhơn loại.

Thế nên thắng được các sự thử thách tức là tự chủ, thắng bản ngã, làm chủ phàm nhơn. Đây là bước đầu tiên rất cần yếu cho sự tu tập. Lần lần sẽ đi đến mức minh tâm kiến tánh.

Mười lăm năm ! mới nghe qua thì thật là lâu lắm, nhưng nó đến bây giờ. Chúng ta hãy hồi tưởng lại hồi mới bảy tuổi cắp sách vào trường, tới nay mấy chục năm đã qua xem như chớp mắt. Ta hãy tính sổ lại những tội và phước của ta đã làm thì hai dá cân, chắc chắn dá tội nặng hơn dá phước.

Quí bạn đã biết chúng sanh không thoát khỏi bốn vách: sanh, lão, bịnh, tử. Bỏ xác rồi ai ai cũng nắm hai tay trắng mà xuống mồ. Chừng tái sanh lại cũng hai bàn tay trắng, ta chỉ đem theo mình những mầm tánh tốt, tánh xấu với quả lành, quả ác của ta đã gây ra kiếp trước mà thôi.

Vì thế tốt hơn là chúng ta gieo giống tốt ngay bây giờ đặng ngày sau gặt lấy quả ngon lành. Sự thật là ta định số mạng cho ta, tốt hay xấu, nên hay hư, chớ Trời không có thưởng ai mà cũng không phạt ai cả. Chúng ta có bổn phận tiến mau tới khuôn mẫu của Đức Thượng Đế đã định sẵn cho vũ trụ nầy, tức là trở nên trọn sáng, trọn lành. Trái lại nếu chạy theo những cuộc phù hoa mộng ảo thì gây ra không biết bao nhiêu nghiệp chướng buộc trói con người vào bánh xe luân hồi. Rồi từ đó không biết phải trải qua mấy muôn mấy triệu năm nữa mới tìm lại được con đường “Phản bổn Hườn Nguyên”.

Hỡi các bạn thanh niên và học sanh nam nữ !

Tôi viết cuốn nầy chẳng phải để riêng cho quí bạn mộ đạo tu hành, mà luôn luôn tôi vẫn nhớ tới quí bạn, vì quí bạn là tương lai của đất nước, quí bạn là những yếu tố có thể định đoạt vận mạng Hưng vong của một quốc gia, của một dân tộc. Tài năng của quí bạn là một khí cụ rất nguy hiểm nếu quí bạn dùng mà không đúng chỗ. Quí bạn phải nhờ tánh tình tốt của quí bạn hướng dẫn cho đúng với nhịp điều hòa của vũ trụ, tức là cơ trời. Tánh tình của quí bạn là cây kim chỉ nam cũng gọi là la bàn; mất nó quí bạn sẽ lạc vào nẻo tối tăm mà không ngờ. Chừng quí bạn sa hầm sụp hố thì chuyện đã rồi, ăn năn không kịp.

Vậy thì quí bạn thực hành những tời tôi chỉ bảo sau đây, chắc chắn nó sẽ đem lại cho quí bạn một cái kết quả rất tốt đẹp là tâm và trí của quí bạn lần lần trở nên sáng suốt hơn trước, mau hay chậm, ít hay nhiều, tùy theo sự cố gắng và sự nhẫn nại của quí bạn; nói tóm lại là công phu luyện tập. Dầu sao cũng có, tôi dám quả quyết như vậy. Trong khi nhiều người thành công thì chẳng có lý do nào mà khi quí bạn thực hành in như vậy lại không thấy sự hiệu nghiệm nào cả.

Nhưng tôi yêu cầu tất cả quí bạn thân mến ba điều sau đây:

Một là: Nếu quí bạn có thất bại thì chớ nên ngã lòng. Vấp té rồi đừng ngồi đó than van rên siết, mất ngày giờ và vô ích. Hãy chổi dây, thoa bóp chơn tay rồi tiếp tục đi tới, lấy sự thất bại làm một bài học hay, một bài học khôn ngoan, sau khỏi lầm lạc nữa. Chỉ có thất bại là khi nào nửa chừng ta bỏ cuộc, tục gọi là “bán đồ nhi phế”.

Hai là: Nếu quí bạn thấy cuốn nầy chưa giúp ích cho quí bạn được bây giờ, thì hãy trao cho người khác muốn xem coi hay là cất nó vào tủ. Tới một ngày kia sau khi quí bạn đã mỏi mệt trên con đường tranh đấu, quí bạn hãy giở nó ra xem lại, chừng đó quí bạn sẽ thấy nó là một người bằng hữu rất chân thành, chỉ lo mưu hạnh phúc cho quí bạn, một hạnh phúc chơn thật, vĩnh viễn, trường tồn, thoát khỏi tay tàn phá của thời gian.

Ba là: Nếu quí bạn có thắc mắc điều chi trong khi tu tập, xin hãy gởi thơ cho tôi, tôi sẽ giải lại; đừng ngại chi cả.

Xin chúc quí bạn mau thành công đắc quả, đặng dìu dắt nhơn sanh ra khỏi chốn trầm luân khổ hải.

 

VẠN VẬT THÁI BÌNH

Châu đốc, ngày 8 tháng 3  năm 1955

BẠCH LIÊN

PHẠM NGỌC ĐA11 Nguyễn đình Chiểu, Châu Đốc.

 

---

VÀI LỜI NÓI ĐẦU

 

Xuất bản kỳ nhì

 

Cơ trời là sự tiến hóa không ngừng nghỉ và chia ra nhiều chu kỳ khác nhau.

Chín năm nữa, năm 1975, một chu kỳ mới gọi là kỷ nguyên Huyền bí học sẽ mở màn.

Thiên đình sẽ cho vén lên một góc màn vô minh nữa đặng cho con người hiểu thêm một vài bí mật của Tạo công. Nhờ vậy con người mới trở nên sáng suốt hơn trước.

Nhưng từ ngàn xưa, Tiên Thánh đều dạy rằng muốn tiến mau thì con người phải tự biết mình và phải thực hành những phương pháp làm chủ vật chất đặng điều khiển nó và biến đổi nó ra những khí cụ tốt lành để sử dụng trong khi học hỏi các cõi Trời.

Các Ngài tiết lộ cho chúng ta biết rằng cả chục ngàn năm trước các Ngài vẫn ở trong giai đoạn tiến hóa mà chúng ta đương trải qua hiện thời. Nhưng nhờ kiên gan bền chí các Ngài ra công luyện tập cho nên mới mau thành Chánh quả và bước qua hàng Siêu Phàm Nhập Thánh. Các Ngài đã vạch rõ con đường của các Ngài đã đi cho chúng ta thấy đặng chúng ta nối gót theo các Ngài.

Thế nên năm 1955 tôi mới viết cuốn Đạo Lý Thực Hành không ngoài mục đích cung hiến cho quí bạn ái mộ chơn lý những tài liệu để khảo cứu khoa học của đời sống và cải thiện từ tư tưởng, ý muốn cho tới việc làm của mình theo những lời bực Cao minh đã chỉ dạy. Nói cho đúng, tôi chỉ chia sớt sự học hỏi của tôi với quí bạn.

11 năm đã qua. Sau khi xem lại kỹ lưỡng quyển nầy tôi bèn thêm vô nhiều đoạn, nhứt là về cách Định Trí và Tham Thiền, đồng thời cũng loại ra những chi tiết nào tuy rằng hữu ích thật song chưa thấy cần thiết lắm cho những người mới tu tập.

Cầu xin quyển Đạo Lý Thực Hành mới sửa đổi kỳ nầy giúp thêm một chút ánh sáng cho khách lữ hành đi tìm cửa Đạo.

Đó là nguyện vọng của tôi mấy chục năm nay vậy.

“Trước kia tôi dự định in làm hai quyển, nay thấy hai quyển nhập lại làm một tiện hơn. Thế nên tôi để y nguyên bài tựa quyển II. Xin chư quí bạn lượng thứ”.

 

BẠCH LIÊN

Châu đốc, ngày mồng ba tháng bảy năm Bính Ngọ

(18-Août-1966)

 

Bài tỰa cỦa quyỂn II

 

Từ ngàn xưa, người hiền đức luôn luôn được thiên hạ tôn trọng và trên Thiên Đình chọn lựa những người có lòng từ bi, bác ái quên mình, giúp đời, thâu nhận làm đệ tử và dạy dỗ đặng ngày sau trở nên những đấng cứu thế. Tại sao bực hiền nhơn vẫn được ưu đãi?  Bởi vì người có tài mà không có đức thì kiêu căng tự phụ coi người chẳng ra chi, lo thỏa thích lòng ham muốn thì gây ra tai hại cho đời chẳng nhỏ, có khi hậu quả lưu tới cả ngàn năm sau. Một lẽ nữa, con người càng tiến hóa thì càng kiểm soát được những lực của vũ trụ ở chung quanh mình và đem ra áp dụng vào đời sống của quần chúng. Tỷ như thuở xưa là hơi nước và điển, và ngày nay là nguyên tử lực [1]. Người ta mới biết có một phần nhỏ nhen của điển lực và nguyên tử lực mà sức mạnh của nó đã ghê gớm lắm rồi. Còn nhiều lực khác dữ tợn phi thường không ai tưởng tượng nổi và hiện giờ người thế chưa khám phá ra được. Như lực của dĩ thái (éther) gọi là Wrill, đưa vô đá thì đá tan ra tro bụi trong chớp mắt. Tuy vậy nó cũng có quyền năng làm mất sức nặng của mọi vật, tùy theo cách ta xử dụng. Một khối sắt mấy trăm tấn bị lực nầy rút mất sức nặng thì nhẹ như bóng, người ta dời đi chỗ nào cũng được. Đem tới chỗ nhứt định rồi người ta cho lực nầy vô thì sắt trở lại nặng như cũ. Trên hết các lực là Fohat, lực nầy có thể làm cho địa cầu tan ra tro mạt. 75025 năm trước Chúa giáng sanh, châu Át lăn tích (Atlantide) bị lực nầy nhận chìm xuống biển và ngày nay còn để lại vài di tích là cù lao A-so (Açores) và Ca-na-ri (Canaries). Chỗ châu Át lăn tích nằm bây giờ là Đại Tây Dương (Océan Atlantique). Nguyên do là các vị đạo sĩ ỷ tài hiển lộng thần thông làm những điều tàn ác, làm cho Trời giận đất hờn mà họ không chịu hối cải. Chung cuộc cả bọn họ và những kẻ xu quyền phụ thế đều chôn thân vào bụng cá sau khi bị cảnh cáo nhiều lần mà không chừa thói dữ. Thấy như thế chúng ta hiểu rằng, người thế dầu tài ba lỗi lạc tới đâu cũng không qua Trời được. Nếu chúng ta chưa có thể làm một cái trứng gà ấp nở ra con và một cái hột giống gieo xuống đất mọc lên cây, nếu ta còn già, còn bịnh, còn chết và luân hồi thì tự tỉnh lo tu đức trau mình, sớm chừng nào tốt chừng nấy. Tài đức cân phân thì rất tốt, đức thắng tài càng hay. Trái lại nếu tài thắng đức thì nguy cơ thấy trước mắt, con người sẽ làm hại hơn là làm lợi cho đời. Nếu ỷ tài thì mắc họa chẳng sai.

Cụ Nguyễn Du kết luận truyện Kiều rất đúng với Đạo Đức:

 

“Có tài mà cậy chi tài,

Chữ tài liền với chữ tai một vần.

Đã mang lấy nghiệp vào thân,

Cũng đừng trách lẫn trời gần trời xa.

Thiện căn ở tại lòng ta,

Chữ tâm kia mới bằng ba chữ tài.

 

Thật ra ít ai nghĩ tới điều nầy lắm. Người ta chỉ lo sung sướng trước mắt, chớ không lo hậu quả về sau. Không bao nhiêu người chịu nghe chơn lý. Mặc dầu trong tình thế hiện tại, tiếng nói đạo đức dường như tiếng nói trong sa mạc, chúng tôi vẫn đinh ninh rằng: cái chi thuận với lòng Trời, cái chi là Chơn Lý đều được vĩnh viễn trường tồn và có tiếng dội trong chơn tâm của con người, và luôn luôn cái chi chơn thật thì còn, cái chi không chơn thật thì mất. Chung cuộc Chơn Lý bao giờ cũng thắng.

Cho hay, muôn việc đều tại lòng người, nếu con người muốn thì nội trong năm phút thế gian biến thành cảnh Thiên Đường hay cũng nội trong năm phút nó sẽ hóa ra cõi Địa ngục.

Vì vậy chúng tôi hằng cầu nguyện cho ai nấy đều thực hiện được Chơn Tánh, diệt trừ lòng tham dục, bủa khắp bốn phương Đức Từ Bi Bác Ái đặng cho bốn biển thái bình, nhà nhà no ấm.

Ấy là chỗ chí nguyện của chúng tôi từ bấy lâu nay vậy.
 

BẠCH LIÊN

---

CHƯƠNG THỨ NHỨT

mục lục đầu sách cuối sách chương 1 chương 2 chương 3

CON NGƯỜI LÀ AI?

 

Con người có phải là xác thân hữu hình, hữu hoại, chịu bốn cái khổ: sanh, lão, bịnh, tử nầy chăng?

Không, không phải thế. Tục thường nói: “Hồn lìa khỏi xác” tức là cái xác nầy không phải thật là con người rồi.

Cũng có người nói “Tôi có một linh hồn”. Cũng không phải nữa.

Phải nói: “Tôi là linh hồn” còn có ý đúng hơn một chút. Sự thật con người là Chơn thần. Nói một cách khác dễ hiểu hơn, con người là Con của Đức Thượng Đế. Nhưng mà đứa con nầy ở trong thời kỳ ấu xuân chưa đến lúc trưởng thành, chưa vận dụng được hết quyền năng còn tiềm tàng trong mình như Đức Thượng Đế vậy.

 

CON NGƯỜI XUỐNG CÕI TRẦN LÀM CHI?

 

Con người xuống cõi trần làm chi đây để mang đủ thứ bịnh tật và các điều phiền não?

Con người xuống cõi trần đặng học hỏi những luật trời hầu ngày sau khi toàn năng toàn thiện rồi thì sanh hóa một bầu Vũ trụ khác, tức là một Thái dương hệ khác cũng như bầu Vũ trụ mình đương ở hiện giờ.

Những sự đau khổ, các thứ bịnh tật vốn của con người tự gây ra, vì nhân nào sanh quả nấy [2]. Đó là những bài học dạy con người khôn ngoan hơn trước. Tới chừng nào con người chịu hành động theo thiên ý thì chừng ấy các vụ khó khăn đều dứt tuyệt. MỤC ĐÍCH CUỘC ĐỜI LÀ SỰ TIẾN HÓA KHÔNG NGHỈ KHÔNG NGỪNG, TỪ CHỖ CHƯA TRỌN LÀNH ĐẾN CHỖ TRỌN LÀNH, TỪ CHỖ PHÂN CHIA ĐẾN CHỖ HIỆP NHẤT [3].

Con người không phải chỉ sanh ra cõi đời đặng lớn lên lập thân danh, gầy dựng gia đình, nối dòng giống rồi chờ ngày đem thân bảy thước vùi sâu dưới ba tấc đất. Nếu quả thật chỉ bao nhiêu mà thôi thì cuộc đời rất vô vị, không có mục đích chi cả.

TẠI CON NGƯỜI CHƯA BIẾT MÌNH LÀ AI? XUỐNG CÕI TRẦN LÀM CHI? Cho nên mới nuôi tánh ích kỷ, xâu xé lẫn nhau, chém giết lẫn nhau, đánh đập lẫn nhau cũng chẳng qua chỉ vì miếng ăn, đất ở, chỗ đứng, nơi ngồi. Dường như con người quên phức rằng: TỚI MỘT NGÀY KIA MÌNH PHẢI BỎ XÁC, MẶC DẦU LUÔN LUÔN THẤY TRƯỚC MẮT VẠN VẬT ĐẾU THAY HÌNH ĐỔI DẠNG. Chừng tới số phần rồi thì phủi sạch công danh, sự nghiệp, nắm hai tay trắng mà xuống mồ. Tới kiếp sau đi đầu thai lại cũng hai tay trắng mà thôi.

 

CHUNG QUANH TA LÀ NHỮNG LUẬT TRỜI

 

Ta sanh ra trên một cõi đời chịu ảnh hưởng không biết bao nhiêu là luật mà ta không thấy được và cũng chưa biết được nhiều. Ta chỉ thấy một điều là khi ta vi phạm thì có sự phản động lại làm cho ta đau khổ hoặc về tinh thần hoặc về thể chất, có khi cũng bỏ mạng nữa.

Cái điều mà ta gọi là “Khoa học” là những luật trời mà các nhà bác học khám phá ra rồi sắp đặt lại cho có hệ thống. Dường như người ta quên rằng những luật đó đã có sẵn từ thuở Tạo thiên lập địa, chớ không phải mới có hai thế kỷ nay, và cũng không phải các nhà bác học bày ra những luật đó rồi bắt buộc Tạo vật phải tuân theo mạng lịnh của mấy ổng. Có một điều chắc chắn là nếu mấy ổng làm sái luật trời thì sẽ thất bại trong công cuộc thí nghiệm chẳng sai.  Nhưng còn biết bao nhiêu điều bí ẩn khác của Tạo công mà con người chưa tìm ra. Lần hồi con người sẽ vén được nhiều góc của bức màn vô minh, chừng đó cái quan niệm của con người về Đức Thượng Đế sẽ đổi hẳn và con người sẽ kính cẩn nói rằng “Cái chi của Trời làm đều tốt đẹp cả”.

 

NHỮNG LUẬT TRỜI MÀ CON NGƯỜI CẦN PHẢI BIẾT

 

Những luật trời mà con người cần phải học cho rành rẽ đặng áp dụng vào đời sống của mình mới tiến mau là Luật Nhân quả, Luật Luân hồi, Luật Hi sinh, Luật Sanh hóa, Luật Tiến hóa, Luật Phong hóa v.v. . .

Trước hết phải biết luật Nhân quả chi phối vạn vật trong vũ trụ và kiếp sống của ta là một xâu chuỗi Nhân và Quả nối tiếp với nhau và liên lạc với nhau như bóng với hình.

Đây là những việc nhỏ mọn mà ta thấy hằng ngày, trước mắt. Ta ăn uống, đồ ăn uống làm ra máu huyết xương thịt. Đồ ăn là Nhân, máu huyết xương thịt là Quả. Cố gắng học hỏi thì trí hóa mở mang. Trí hóa mở mang là Quả của cái Nhân cố gắng học hỏi. Té lỗ đầu, té là Nhân, lỗ đầu là Quả. Uống rượu say nằm đường. Nằm đường là cái Quả của Nhân uống rượu say. Kiếp này là kết quả của kiếp trước, kiếp sau là kết quả của kiếp nầy. Nghĩa là kiếp trước ta gieo Nhân nào, ngày nay ta gặt quả nấy, rồi kiếp sau gặt hái cái Quả của Nhân ta gieo kiếp nầy. Trồng dưa đặng dưa, trồng đậu đặng đậu. Không hề khi nào gieo lúa mà ớt mọc lên bao giờ. Nhưng gieo nhân lành hay nhân dữ cũng phải đầu thai lại đặng hưởng quả tốt hay quả xấu của mình đã tạo ra. Đó là Luật Luân hồi theo Luật Nhân quả. Muốn thoát đọa luân hồi thì phải hy sinh vì thương đời, không còn lo mưu hạnh phúc riêng cho mình nữa. Những quả lành của mình tạo ra sẽ nhập vô kho thần lực của Đức Thượng Đế dùng cứu vớt những người còn lặn hụp trong chốn trầm luân khổ hải. Tới chừng đó ta đã thoát ra khỏi vòng sanh tử dưới phàm gian và bước vào cõi siêu phàm nhập Thánh.

Ba Luật Nhân quả, Luân hồi, Hy sinh đều liên quan mật thiết với nhau, mới nghe qua rất dễ, nhưng chúng nó rất vô cùng phức tạp, học từ kiếp nầy qua kiếp kia chưa rồi, vì Luật Tiến hóa, Luật Sanh hóa phải phục tùng Luật Nhân quả.

 

LÀM THẾ NÀO HỌC HỎI NHỮNG LUẬT NẦY

 

Mấy luật nầy thuộc về những luật vô hình, ta không thấy được, không mó được thì phải làm sao bây giờ. Thật vậy, ta chỉ thấy những hậu quả rồi suy ra nguyên nhân, chớ kỳ thật có nhiều việc ta không biết nguyên nhân xảy ra hồi nào mà cái hậu quả ngày nay như thế đó. Nhưng quí bạn chớ lo. Tạo công vô cùng khéo léo. Ngài sanh ra xác thân có ngũ quan đặng tiếp xúc với những việc xảy ra ở cõi trần thì Ngài cũng cho ta những quan khác để học hỏi những luật đó. Những quan nầy ở trong những thể khác hơn xác thân.

 

NHỮNG THỂ CỦA CON NGƯỜI

hay là

NHỮNG DỤNG CỤ ĐỂ HỌC HỎI CƠ TRỜI

 

Những thể đó là:

1.- Xác thân (Corps physique),

2.- Phách (Corps éthérique),

3.- Vía (Corps astral),

4.- Hạ trí (Corps mental inférieur),

5.- Thượng trí hay là Nhân thể

      (Corps mental supérieur ou corps causal),

6.- Kim thân (Corps bouddhique),

7.- Tiên thể (Corps atmique),

                 Bảy thể nầy xỏ rế với nhau.    

Cái phách ở trong mình ló ra ngoài xác thân lối năm ly và chiếu ra những làn sáng lối một tấc.

Cái vía cũng ở trong mình và ló ra ngoài xác thân, bực trung lối bốn tấc rưởi, v.v. . .

Càng tiến hóa thì trừ Xác thân và cái Phách ra, cái Vía, Hạ trí, Thượng trí, Kim thân, Tiên thể cáng ngày càng nở lớn ra. Người ta nói hào quang của Đức Phật khi xưa tủa ra tới tám ngàn thước và hiện giờ hào quang của Đức Ngọc Đế bao trùm quả Địa cầu nầy.

Trong chu kỳ tiến hóa nầy, ngoại trừ một số rất ít đệ tử được ba lần điểm đạo dùng được Thượng trí trọn vẹn thì hết thảy bốn ngàn triệu linh hồn mới dùng được một phần của Hạ trí và Thượng trí, còn Kim thân và Tiên thể chỉ là một đám sương mù chưa có hình dạng.

 

BẢY CÕI CỦA THÁI DƯƠNG HỆ CHÚNG TA

 

Tại sao con người có tới bảy thể? Bởi vì chung quanh ta còn nhiều cõi mà ta không thấy và không biết ra sao. Không có mấy thể đó thì ta không thể nào học hỏi mấy cõi nầy được.

Mấy cõi nầy là:

1.- Cõi Hạ giới hay Phàm trần (Plan Physique) là Thế giới hoạt động,

2.- Cõi Trung giới (Plan Astral) là Thế giới tình cảm hay là Dục giới,

3.- Cõi Thượng giới (Plan Mental) là Thế giới tư tưởng hay là cõi Trí tuệ,

4.- Cõi Bồ Đề (Plan Bouddhique) là Thế giới Trực giác,

5.- Cõi Niết Bàn (Plan Atmique ou Nirvana) hay là Thế giới Thiêng liêng,

6.- Cõi Đại Niết Bàn (Plan Anupadaka ou Paranirvana) là Thế giới Đại Thiêng liêng,

7.- Cõi Tối Đại Niết Bàn (Plan Adi ou Mahaparanirvana) là Thế giới Tối Đại Thiêng liêng.

Bảy cõi nầy đều ở một chỗ với nhau và trước mắt ta đây, nhưng ta không thấy là tại ta chưa mở được những quan gọi là Thần nhãn, Thiên nhãn, Huệ nhãn [4].

Muốn hiểu rõ tại sao bảy cõi ở chung một chỗ với nhau được, xin quí bạn đọc kỹ mấy lời giải sau đây:

Mỗi cõi đều làm bằng một khí căn bản, bảy cõi thì có bảy chất.

Xin gọi tên bảy chất khí căn bản đó như sau:

1.- Chất khí làm cõi Hạ giới là Hồng trần.

2.- Chất khí làm cõi Trung giới là Thanh khí.

3.- Chất khí làm cõi Thượng giới là Thượng Thanh khí.

4.- Chất khí làm cõi Bồ Đề là Thái Thanh khí.

5.- Chất khí làm cõi Niết Bàn là Âm Dương khí.

6.- Chất khí làm cõi Đại Niết Bàn là Linh khí.

7.- Chất khí làm cõi Tối Đại Niết Bàn là Nguơn khí.

Bảy chất khi căn bản ấy do một gốc mà ra, gốc đó là Hỗn Nguơn Nhất khí (Mulaprakriti).

Nguyên tắc chung là như thế nầy: Chất khí ở cảnh cao chừng nào thì màu sắc đẹp đẽ, mịn màng và rung động mau lẹ hơn những chất khí ở mấy cảnh thấp hơn nó chừng nấy và chun ngang qua mấy chất khí nầy nữa. Chất khí ở mấy cảnh thấp hơn rung động chậm chạp và màu sắc rất tối. Vì mấy lẽ trên đây chất Thanh khí chun qua chất Hồng trần. Chất Thượng Thanh khí chun qua chất Thanh khí và chất Hồng trần. Chất Thái Thanh khí, chất Thanh khí và Hồng trần v.v. . .

Thế nên nhân vật ở Trung giới cũng như hồn ma đi qua đi lại ngang mình chúng ta luôn luôn ngày đêm mà chúng ta không hay biết, mà họ cũng không thấy chúng ta ra sao. Họ cũng không ngờ có chúng ta nữa.

Tôi tưởng cũng phải nói thêm, mỗi cõi chia ra bảy cảnh. Như tại cõi Trần mình đây chất đặc, như cát; chất lỏng, như nước và chất hơi, như không khí; mỗi cảnh đều ở riêng. Còn bốn cảnh nữa, làm bằng bốn chất tinh khí hay là dĩ thái (éther).

Cõi Thượng giới chia ra làm hai:

Bốn cảnh thấp: Cảnh thứ bảy, cảnh thứ sáu, cảnh thứ năm, cảnh thứ tư gọi là cõi Hạ thiên (Ciel Inférieur ou Monde Roupa).

Nơi đây tư tưởng còn có hình dạng.

Ba cảnh cao: Cảnh thứ ba, cảnh thứ nhì, cảnh thứ nhứt gọi là cõi Thượng thiên (Ciel Supérieur ou Monde Aroupa).

Nơi đây tư tưởng xẹt ra từng lằn chớ không có hình dạng nữa.

Tại sao cõi thứ năm bắt trên kể xuống gọi là Thượng giới?

Bởi vì bảy cõi trời chia ra làm khu vực:

A.- Khu vực thứ nhứt gồm:

1.- Cõi Tối Đại Niết Bàn

2.- Cõi Đại Niết Bàn (là chỗ Thượng Đế ngự. Nó cũng là trường tấn hóa của các vị được từ sáu lần điểm đạo sắp lên).

B.- Khu vực thứ nhì gồm:

3.- Cõi Niết Bàn

4.- Cõi Bồ Đề

5.- Cõi Thượng thiên (3 cảnh cao) cõi Thượng giới là trường tấn hóa của những vị được danh đề Tiên tịch (từ một lần điểm đạo cho tới năm lần).

C. – Khu vực thứ ba gồm:

6.- Cõi Hạ thiên (4 cảnh thấp) cõi Thượng giới,

7.- Cõi Trung giới,

8.- Cõi Hạ giới là trường tấn hóa của người thường và các loài thú vật, thảo mộc, kim thạch và các tinh chất. Tôi gọi cõi thứ năm là Thượng giới vì nó là cõi cao hơn hết mà người phàm lên được.

 

BẢY CÕI CỦA KHÔNG GIAN

 

Trên không gian cũng có bảy cõi:

Tối Đại Niết Bàn – Đại Niết Bàn – Niết Bàn – Bồ Đề - Thượng giới – Trung giới và Hạ giới hay Hồng trần như bảy cõi của Thái dương hệ của mình đây, nhưng chúng nó cao hơn nhiều và mặc dầu có liên lạc với bảy cõi trời của mình.

 

PHẬN SỰ CỦA BẢY THỂ

 

Bây giờ ta phải biết phận sự của bảy thể thì mới thấy sự ích lợi của chúng nó là thế nào.

1.- Xác thân làm bằng ba chất khí thấp của cõi trần: chất đặc, chất lỏng và chất hơi. Nó để giúp ta hành động trên mặt địa cầu. Nó có một quan là mắt để xem xét.

2.- Phách làm bằng bốn chất dĩ thái. Nó có hai phận sự:

(a) Rút sanh lực vô mình [5] đặng nuôi các tế bào và làm tiêu hóa vật thực. Nó màu xám xanh hay màu xám tím.

(b) Nó làm một cái cầu bắc cho cái Vía thông đồng với xác thịt. Nó đem cho cái Vía những sự nhận thức của ngũ quan xác thịt đặng cái Vía làm ra những cảm giác, và truyền qua cho cái óc và bộ thần kinh hệ những sự nhận thức của cái Vía, cái Trí, Thượng trí v.v. . .

Nó dính với xác thịt nhờ một sợi từ điển. Khi con người thác, sợi dây từ điển nầy đứt, nó lìa khỏi xác, sanh lực vô mình không đặng nữa. Các tế bào khởi sự rã ra lần lần, và một ít lâu nó cũng tan ra dĩ thái. Nó có một luân xa, mở ra rồi thì thấy được bốn cảnh dĩ thái; ấy là Minh nhãn.

3.- Cái Vía làm bằng bảy chất Thanh khí nên có thể biểu lộ đủ hết các thứ tình cảm, từ thứ thật cao thượng cho đến thứ thật đê hèn.

Nó có một luân xa khi mở ra trọn vẹn thì thấy được cõi Trung giới và dân sự tại đó. Quan nầy gọi là Thần nhãn.

4.- Hạ trí làm bằng bốn chất Thượng Thanh khí thấp, chất thứ tư, thứ năm, thứ sáu, thứ bảy. Nó để sanh những tư tưởng cụ thể, hữu hình và để ghi nhớ, tưởng tượng, phân biệt, xét đoán, học hỏi. Nó có một luân xa mở ra rồi thì thấy được cõi Hạ thiên. Ấy là Hạ thiên nhãn.

5.- Thượng trí làm bằng ba chất Thương Thanh khí cao: chất thứ ba, chất thứ nhì và chất thứ nhứt. Nó để sanh ra những tư tưởng trừu tượng, vô hình. Gọi nó là Nhân thể, vì nó chứa đựng tinh hoa những sự học hỏi và kinh nghiệm của con người từ đời nầy qua đời kia bằng những lằn rung động ghi vào hột nguyên tử trường tồn, cũng như đĩa hát máy, và những tinh hoa nầy là những nguyên nhân sẽ sanh ra những hậu quả.

Nó có một luân xa, mở ra rồi thấy được cõi Thượng thiên. Ấy là Thượng thiên nhãn.

6.- Kim thân làm bằng bảy chất Thái Thanh khí. Nó là thể Bác ái và Trực giác một lượt.

Nó có một luân xa, mở ra được thì thấy được cõi Bồ Đề. Ấy là Huệ nhãn.

7.- Tiên thể làm bằng bảy chất Âm Dương khí. Nó là thể Thiêng liêng và Hiệp đồng. Dùng nó được mới biết “Vạn vật nhứt thể”, mình với vạn vật là một. Nó có một luân xa, mở ra rồi thì thấy cõi Niết Bàn. Xin gọi là Huệ nhãn luôn thể.  

Còn hai thể dùng ở cõi Tối Đại Niết Bàn và Đại Niết Bàn phải tới bực La Hán sắp lên mới hiểu rõ.

Nói tóm lại:

Các Xác và cái Phách thuộc về cõi Trần, cái Vía thuộc về cõi Trung giới.

Hạ trí và Thượng trí thuộc về cõi Thượng giới. Kim thân thuộc về cõi Bồ Đề. Tiên thể thuộc về cõi Niết Bàn.

Không có cái Phách sanh lực vô mình không được, xác thân tan rã.

Không có cái Vía, con người không biết cảm xúc và không thể đi đứng và học hỏi ở cõi Trung giới.

Không có Hạ trí, con người không thể suy nghĩ, tưởng tượng, phân biện, xét đoán, nhớ nhung và không thể vô ra cõi Hạ thiên đặng học hỏi.

Không có Thượng trí, con người không thể suy nghĩ những việc siêu phàm, những việc cao xa, trừu tượng và không thể ghi nhớ những sự đã học và kinh nghiệm mấy kiếp trước mà cũng không vào ra cõi Thượng thiên đặng học hỏi.

Không có Kim thân, con người không thể mở lòng bác ái, không dùng được trực giác và cũng không biết cõi Bồ Đề ra sao.

Không có Tiên thể, con người không thể nào nhập vào cõi Niết Bàn được.

Bảy thể nầy chia ra làm hai loại:

a)    Những thể hư hoại và

b)    Những thể trường tồn.

 

A.- NHỮNG THỂ HƯ HOẠI

 

Bốn thể thấp:

Xác

Phách

Vía

Trí

là những thể hư hoại. Chúng nó để dùng trong một kiếp mà thôi. Sau khi con người thác rồi một ít lâu thì chúng nó đều tan rã. Kiếp sau khi trở xuống cõi trần đầu thai lại một lần nữa thì con người có bốn thể mới khác; nhưng chúng nó đồng bản tánh với bốn thể nầy, hoặc tinh vi hơn hoặc thô kịch hơn đây là tùy theo luật “Nhân quả báo ứng” chớ không có chi là lạ.

 

B.- BA THỂ TRƯỜNG TỒN

 

Ba thể Trường tồn là: Thượng trí, Kim thân và Tiên thể. Chúng nó còn mãi và theo con người từ đời nầy qua đời kia không mắc vào vòng sanh tử luân hồi.

 

NHỮNG THỂ CỦA TA DÙNG THƯỜNG NGÀY

 

Những thể là những kẻ tùy tùng trời ban cho ta để giúp ta trong công việc hằng ngày.

Có bốn thể mà ta thường dùng trong mỗi giờ, mỗi phút ấy là:

a)    Xác thân

b)    Phách

c)     Vía

d)    Hạ trí

Còn Thượng trí và Kim thân thì ít khi dùng tới. Mỗi lần ta tư tưởng thì ta dùng cái Trí, cảm xúc thì dùng cái Vía, hoạt động thì dùng cái Xác. Nhưng cách nầy khác hơn cách dùng cái Vía hay cái Trí làm một thể riêng, đi đứng, chuyện vãn hoặc làm công việc trên cõi Trung giới hay cõi Thượng giới cũng như mình đương sống ở đây vậy.

Thí dụ: Lúc mình ngủ, mình bỏ cái Phách ở trên giường với xác thịt, rồi ở trong cái Vía qua cõi Trung giới, chừng về nhập xác thì thức dậy.

Có phương pháp luyện tập, lúc thức dậy muốn lìa khỏi xác rồi ở trong cái Vía qua cõi Trung giới dạo chơi hay hoạt động giờ nào cũng được. Phép đó gọi là xuất thần hay xuất vía tiếng Pháp là Dédoublement personnel, sortie en astral, voyage en astral . . .

Nhưng chớ nên ham, nó nguy hiểm lắm, một khi tấm lòng chưa được trong sạch và chưa được Chơn sư hay là một vị Cao đồ của Chơn sư dìu dắt.

 

TẠI SAO GỌI CON NGƯỜI LÀ TIỂU THIÊN ĐỊA

 

Bây giờ mình mới rõ hồi xưa nói “Con người là Tiểu Thiên Địa” rất đúng, vì lẽ trong thân mình con người có đủ những chất khí tạo lập vũ trụ; nhưng con người còn giống Đức Thượng Đế vì lẽ khác là con người cũng phân làm ba ngôi như Ngài vậy.

Ba ngôi của Đức Thượng Đế là:

1.- Ngôi thứ nhứt – Shiva – Dieu, le Père – Đức Chúa Cha.

2.- Ngôi thứ nhì – Vishnou – Dieu, le Fils – Đức Chúa Con.

3.- Ngôi thứ ba – Brahma – Dieu, le Saint Esprit – Đức Chúa Thánh Thần

 

BA NGÔI CỦA CON NGƯỜI

 

1.- Ngôi thứ nhứt – Chơn thần – Monade – Esprit

2.- Ngôi thứ nhì – Chơn nhơn – Ego-Individualité – Soi Supérieur

3.- Ngôi thứ ba – Phàm nhơn – Personnalité, Soi inférieur.

Tại sao con người chia làm ba ngôi?

Chơn thần ở tại cõi Đại Niết Bàn; càng xuống thấp, khí càng thấp Chơn thần hoạt động không được dễ dàng nên mới sanh ra Chơn nhơn thế cho mình đặng kinh nghiệm từ cõi Niết Bàn, Bồ Đề cho tới Thượng thiên (ba cảnh cao Thượng giới). Những học hỏi của Chơn nhơn sau dâng cho Chơn thần.

Chơn nhơn cũng khó xuống thấp, nên sanh ra Phàm nhơn đặng hoạt động từ cõi Hạ thiên xuống tới cõi Trần. Tinh hoa những sự kinh nghiệm mỗi kiếp của Phàm nhơn đều giao lại cho Chơn nhơn. Chơn nhơn có sự sinh hoạt riêng. Giữa Chơn thần và Chơn nhơn, giữa Chơn nhơn và Phàm nhơn đều có dây liên lạc với nhau. Nhưng hầu hết trong nhơn loại hiện kim, đường thông thương giữa Chơn nhơn và Phàm nhơn bị bít hết chín phần mười bởi những tư tưởng và những ý muốn quấy quá, không khác nào một con đường bị gai góc mọc cao nghều nghệu, khó bề lui tới. Vậy ta có bổn phận mở đường thông thương giữa Chơn nhơn và Phàm nhơn đặng cho Chơn nhơn dễ bề điều khiển Phàm nhơn theo chiều hướng của cơ tiến hóa.

NÓI TÓM LẠI: Chơn thần là một điểm linh quang của Thượng Đế, Chơn nhơn là một phân thân của Chơn thần.

Còn Phàm nhơn là một phân thân của Chơn nhơn. Trong mình con người có đủ âm dương, tinh thần và vật chất, và cũng chia làm ba ngôi như Thượng Đế, nên gọi con người là Tiểu Thiên Địa rất đúng.

 

AI GÂY RA TỘI LỖI?

 

Con người sanh ra ở cõi trần thì sự lầm lạc là lẽ tự nhiên. Nhưng đó là lúc đi đầu thai làm người mới có cả trăm kiếp. Tới ngày nay con người đã trải qua muôn kiếp luân hồi rồi, thì đáng lẽ phải khô