Kể từ ngày 29 tháng 3 năm 1877, nhiều chuyện lạ xảy ra mà người chứng kiến chánh yếu nếu không duy nhất là Mooljee Thackerey.

Ngay ngày đó, bà Blavatsky nhờ Mooljee kêu một chiếc xe ngựa và cùng đi với anh. Bà không nói đi đâu và chỉ bảo anh đánh xe ngựa quẹo trái hay quẹo mặt mà thôi. Chiều về, Mooljee thuật cho chúng tôi biết những việc xảy ra. Anh nói bà bảo đi quanh co rất lâu cho đến ngoại ô thành Bombay trong một khu rừng thông. Tôi không có ghi trong tập nhựt ký tôi tên của vùng nầy, nhưng nếu tôi không lầm ấy là vùng Parel. Mooljee biết rõ nơi nầy vì anh đã hỏa táng mẹ anh ở đó. Trong đám rừng nầy, đường qua nẻo lại rất nhiều, nhưng bà chỉ đường một cách chắc chắn, không ngần ngại cho đến bờ biển. Bà bảo xe ngừng trước mặt một tư gia rộng rãi, có một vườn hoa hồng rất đẹp phía trước. Bà xuống xe và căn dặn Mooljee đợi bà ngoài cổng. Anh chàng đợi bên ngoài, lòng ngạc nhiên khôn xiết vì anh không biết biệt thự nầy mặc dầu anh sanh trưởng tại Bombay. Anh gọi người làm vườn để hỏi biệt thự nầy của ai, cất hồi nào và do ai ở, nhưng anh làm vườn không đáp. Khi bà Blavatsky bước vào thì một người Ấn cao lớn, phong nhã mặc toàn lụa trắng tiếp bà nồng hậu và dẫn bà vào nhà. Một lúc sau, hai người trở ra và người Ấn lúc từ giả bà, trao cho bà một bó hoa. Mooljee hỏi bà Blavatsky thì chỉ được trả lời người Ấn Độ đó là một tu sĩ, có thế thôi. Bà nói thêm bó hoa được tặng cho tôi. Điều làm cho tất cả chúng tôi ngạc nhiên là bà Blavatsky làm sao biết đường đến biệt thự nầy vì bà mới đến Bombay. Khi Mooljee thuật chuyện nầy cho các bạn anh nghe, thì một người nói quả quyết ở đó không có một biệt thự nào gần bờ biển cả. Anh chàng còn cá 100 roupies nếu Mooljee tìm được biệt thự đó. Bà Blavatsky khuyên Mooljee đừng nhận, nhưng anh nói chắc anh có thể đi đến đó. Thế là anh kêu một chiếc xe và ba chúng tôi cùng đi. Sau khi đi quanh co một hồi lâu, chúng tôi đến khu rừng gần biển. Đất toàn là cát và lá thông rụng đầy đường. Đường sá chằng chịt và tôi khuyên Mooljee hãy cẩn thận kẻo lạc đường. Anh ta tin ở anh nhưng suốt một giờ, anh không tìm ra ngôi nhà. Rốt cuộc anh chịu thua 100 roupies. Bà Blavatsky giải thích rằng Moolje có thể tìm được ngôi nhà nếu anh không bị mà mắt. Ngôi nhà ấy có thật nhưng nó được bao quanh bởi một vòng hư ảo để người lạ không thể vào. Nó còn được gìn giữ bởi các tinh linh dũng mãnh và dùng làm nhà vãng lai cho các Chơn Sư. Ngoài ra còn có nhiều thư viện và nhiều bảo vật khác cũng được gìn giữ như vậy bằng những cảnh vật hư ảo như núi cao, hố rộng v.v. . . Các điều nầy có vẻ lạ nhưng tôi tin có thật vì khi chúng tôi ở tại Girgaum, nhiều bậc Chơn Tiên có đến viếng chúng tôi trong thể xác của các Ngài.

Ngày 4 tháng 4 năm 1879, bà Blavatsky đi viếng động Karli với Mooljee và tôi. Chúng tôi đi bằng xe lửa với Baboula, người giúp việc chúng tôi. Từ nhà ga Narel, người ta dùng kiệu để rước chúng tôi đến Matéran, một trung tâm dưỡng bịnh quan trọng nhất của thành phố Bombay. Người ta nói với chúng tôi rằng một vị Chơn Tiên muốn gặp chúng tôi và đã ra lịnh tiếp đón chúng tôi trọng hậu. Vì vậy, tôi không ngạc nhiên được một người Ấn Độ tao nhã đến chào mừng ở Narel và cho biết có ngựa và kiệu sẵn sàng tùy chúng tôi chọn. Bà Blavatsky và tôi chọn kiệu, còn Mooljee và Baboula thì đi ngựa. Thế là chúng tôi đi. Mấy người khiêng kiệu vừa chạy vừa hát nghe rất êm tai. Tôi chưa bao giờ được ngắm xem một cành trí thi vị như vậy, ấy là một đêm trăng miền nhiệt đới đầy sao lóng lánh trên vòm trời; côn trùng kêu gọi nhau không dứt cùng với chim ăn đêm, còn dơi thì bay lượn liên tiếp chung quanh. Chúng tôi đến khách sạn Alexandra rồi ngủ nơi đây một đêm và sáng hôm sau chúng tôi đi Khandalla. Vừa đến, Mooljee liền ra ga xe lửa để thăm ông xếp ga là một người bạn của anh. Lúc đó, một đoàn xe lửa đến từ Bombay và anh nghe có người gọi anh. Nhìn lên toa xe, anh thấy một người Ấn vẫy tay và người ấy chính lá người mà bà Blavatsky đã đến thăm ở ngoại ô Bombay. Ông cũng trao cho anh một bó hoa hồng rất đẹp bảo trao lại cho tôi. Cũng thứ hoa ở vườn huyền bí của Ông. Khi tôi nhận được hoa, tôi nói với bà Blavatsky rằng tôi muốn viết thư cám ơn vị Chơn Tiên đã tặng hoa cho tôi và nhờ bà chuyển thư dùm. Khi tôi viết thư xong, bà lấy thư đưa cho Mooljee, bảo anh đi trao thư ấy. Anh hỏi:

-        Nhưng trao cho ai ? Không có tên họ và địa chỉ ở bao thơ.

-        Không cần, anh Mooljee. Anh cầm thơ ra đường thì có người lấy.

Anh vâng lời cầm thơ ra đi. Mười phút sau anh trở lại, thở hào hễn với vẻ mặt hơ hãi. Anh vừa nói vừa thở:

-        Tôi đã trao thơ,

-        Trao cho ai ?

-     Tôi cũng không biết. Đây có lẽ một vị thần từ dưới đất chun lên, tôi nghĩ thế. Tôi đang đi chẫm rãi, ngó bên nầy và bên kia, để tìm người trao thơ. Chung quanh tôi, là một cánh đồng trống, không cây lớn bụi nhỏ nào có thể ẩn núp cả. Thế mà bỗng nhiên như từ dưới đất chun lên, một người hiện ra cách tôi vài thước. Ấy là người Ấn ở Biệt Thự Hoa Hồng, người đã biếu hoa cho ông và tôi đã gặp ở xe lửa.

-     Anh nói chuyện như mơ ngủ.

-     Không, tôi đâu có mơ. Tôi tỉnh như lúc bây giờ.

Ông nói: “Anh có một bức thơ để trao cho tôi, thơ anh cầm ở tay”. Lúc đầu tôi không nói gì được, sau cùng tôi mới nói: “Thưa Ngài, thơ không có địa chỉ”.

-        Thơ gởi cho tôi, anh hãy trao cho tôi. Được rồi, bây giờ anh hãy về đi.

Tôi quay lưng và đi vài bước thì quay lại xem ông còn ở đó không thì ông đã biến mất. Tôi sợ quá và đâm đầu chạy. Tôi chạy lối 50 thước thì nghe có tiếng nói bên tai “Đừng dại như vậy, có gì mà sợ. Hãy thủng thẳng đi”. Tôi ngó quanh không thấy ai, lại càng sợ và chạy mau về nhà.

Đó là chuyện xảy ra cho Mooljee mà tôi cố thuật lại cho đúng. Dáng bộ của anh xác nhận chuyện xảy ra là có thật. Dù sao, trong thơ của tôi, tôi có nêu một vài vấn đề hỏi vị Chơn Tiên ấy, và về sau được Ngài trả lời ở một nơi cách chỗ Mooljee gặp Ngài lối 1.600 cây số.

Đêm ấy trăng rất đẹp. Ba chúng tôi ngồi ở bãi cỏ rất khuya định ngày mai sẽ đi viếng động Karli. Có một lúc, bà Blavatsky ngồi yên vài phút trong trạng thái đại định rồi nói với tôi rằng ngày mai lối năm giờ chiều có một ông sải đến thăm chúng tôi ở động. Tôi ghi rõ lời nầy ở quyển sổ tay trước khi đi ngủ.

Vào bốn giờ sáng, Baboula, người của vị Chơn Tiên sai đến chăm nom chúng tôi, vào phòng của tôi và Mooljee. Ông đánh thức tôi dậy nói nhỏ ở tai tôi tên của vị Chơn Tiên và trao cho tôi một hộp nhỏ đựng một lá trầu và vài món gia vị. Món quà nầy rất quí và nó là dấu hiệu chấp nhận một đệ tử mới. Năm giờ, chúng tôi đi Karli bằng xe bò và mười giờ chúng tôi đến nơi. Ngôi chùa xây trong hang động quả thật là hùng vĩ với nhiều phòng bao quanh.

Khi đến giờ ăn trưa, chúng tôi ngồi lại ăn nhưng thấy xấu hổ phải thỏa mãn nhu cầu tầm thường của dạ dày ở một nơi mà mấy trăm năm trước kỷ nguyên chúng ta, cả ngàn tu sĩ đến đó cầu nguyện tụng niệm trong mục đích chủ trị các thú tánh và phát triển các quyền năng tâm linh. Sau đó, chúng tôi thảo luận về văn hóa Ấn Độ đã suy tàn.

Đến năm giờ chiều, Mooljee và tôi ra cửa đợi vị sải mà bà Blavatsky đã nói sẽ đến vào giờ đó. Chúng tôi đợi mười phút và vị tu sĩ đến, tay dẫn một con bò năm chơn, một chơn treo lủng lẳng ở cục u trên cổ. Ông mặc áo dà, gương mặt hiền lành và dễ mến. Chúng tôi tưởng ông biết chúng tôi nhưng ông nói ông đang đi Hardwar thì có tiếng Thầy của ông ra lịnh bảo đến động Karli đúng năm giờ vì có người đợi. Ngoài ra ông không biết gì hết. Chúng tôi thảo luận về nhiều vấn đề tâm linh và trong lúc nói chuyện, có lúc ông lặng thinh như lắng nghe một người vô hình nói kề tai ông. Sau đó ông ra đi và ngày mai ông trở lại gặp tôi, để tỏ lòng kính mến Hội Thông Thiên Học.

Đêm đó, chúng tôi ngủ trên đồi, ở một cái động lớn gần chùa. Động nầy có sáu phòng, trổ ra một phòng họp rộng rãi. Bà Blavatsky cho chúng tôi biết một phòng ngủ có một cửa bí mật ăn thông với nhiều động khác trong lòng núi, nơi ẩn dật của nhiều đại đức chơn sư.

Trời đã về chiều, Mooljee và Baboula đi xuống làng tìm thức ăn, còn bà Blavatsky và tôi ngồi trò chuyện ở ngoài cửa động. Tôi ngồi nhìn cảnh vật phô bày trước mặt như một bức địa đồ bỗng tôi nghe tiếng cửa động rất mạnh với một tiếng cười. Tôi quay lại thì không thấy bà Blavatsky. Tôi đi vào các phòng nhưng chỉ thấy toàn là vách đá. Tôi đã quen với nhiều chuyện lạ nên không ngạc nhiên và ra ngoài ngồi chờ. Nửa giờ sau, bà Blavatsky gọi tôi và khi tôi hỏi bà đi đâu thì bà nói bà được lịnh đến gặp hai vị Chơn Tiên (bà nói tên) trong động của Ngài.

Sáng hôm sau, chúng tôi đi viếng các động từ cái một và bốn giờ chiều thì chúng tôi xuống núi đến khách sạn dành cho du khách ở Khandalla. Nhưng trước khi đi, bà Blavatsky cho biết vị Chơn Tiên đã ra lịnh cho chúng tôi phải đi Radjpontana.

Sau khi ăn tối xong, chúng tôi dạo chơi trước khách sạn. Có một lúc, Mooljee và bà Blavatsky cùng đi riêng. Thình lình Mooljee chạy vào hơ hãi, nói lúc anh đang nói chuyện với bà Blavatsky dưới ánh trăng thì bỗng nhiên bà biến mất. Anh vừa nói vừa run. Nhưng trong chốc lát, bà trở lại trò chuyện với chúng tôi. Trong lúc đó, có hai người mặc áo trắng đi ngang qua, cách chúng tôi lối 50 thước. Khi họ đến trước chúng tôi thì họ dừng lại và bà Blavatsky bảo Mooljee ra gặp họ. Trong lúc Mooljee nói chuyện với họ thì bà Blavatsky nói liền cho tôi biết họ đang nói gì. Kế đó, Mooljee trở lại xác nhận những lời bà nói: vị Chơn Tiên cho biết Ngài sẽ trả lời cho thơ của tôi ở Radjpontana. Trong lúc nghe Mooljee nói, tôi vẫn nhìn hai người mặc áo trắng. Họ ra đi và khi đến sau một bụi cây nhỏ thưa thì biến mất. Nên nói rõ đây là một cánh đồng trống, nếu họ có đi đâu thì tôi phải thấy rõ. Tôi chạy ra bụi cây xem có hang hố gì không thì không thấy gì cả.

Hôm sau, chúng tôi trở về Bombay. Đến Khandalla thì Baboula từ giả chúng tôi. Chúng tôi lên xe lửa, Mooljee nằm ngủ ngon lành còn chúng tôi thì bàn về chuyện đạo. Bỗng bà Blavatsky nói:

- Thầy bảo mình đi Radjpontana. Phải chi Ngài viết giấy cho mình thay vì bảo miệng.

-    Tại sao thế ? Tôi tin bà mà.

-  Ông tin, nhưng Wimbridge và cô Bates sẽ không tin và nói mình kiếm chuyện đi hoài.

- Nhưng làm sao có thơ bây giờ. Chúng ta gần đến nhà rồi.

- Tôi thử xem. Có thể nhờ một người khác viết.

Đoạn bà viết vài hàng trên một tập nhỏ bằng chữ senjar, thứ chữ mà thường dùng với các thiên thần, còn ở dưới bằng chữ Anh để tôi có thể đọc.

“Hãy nhờ Singh đánh điện cho Olcott về lịnh của Đức Thầy truyền cho tôi hôm qua ở động”. Kế bà xếp miếng giấy lại thành hình tam giác, viết ở trên vài biểu tượng (bà nói để sai khiến tinh linh), rồi ném qua cửa sổ. Lúc đó xe lửa chạy trong một cánh đồng hiu quạnh, không nhà và xơ rơ đây đó một vài cây cằn cỗi. Mooljee lúc đó đã thức và cũng chứng kiến sự việc như tôi. Anh làm chứng chuyện nầy.

Về đến nhà, tôi phải đi ra ngoài vì chút việc lối một giờ. Khi tôi trở về thì cô Bates đưa cho tôi một điện tín của người đi thơ mang đến và cô đã ký nhận thay tôi. Điện tín như sau: “Ngày 8-4-1879, hai giờ chiều. Đã được thơ. Sẽ trả lời tại Radjpontana. Hãy lên đường ngay”.

Những chuyện kể trên chứng minh rằng bà Blavatsky luôn luôn tiếp xúc một cách huyền bí với các nhân vật vô hình.

HƯƠNG VÂN dịch

(Trích ở quyển LỊCH SỬ HỘI THÔNG THIÊN HỌC)

Sưu tầm trong Tạp chí Ánh Đạo Số 20 năm 1971

                   

---

 

Thông Thiên Học là Khoa Học của linh hồn.

Thông Thiên Học là Minh Triết Cổ Truyền được trình bày lại theo thời đại hiện nay
 

Phương pháp có khác nhau, tư tưởng có khác nhau, cách thức có khác nhau, thì việc làm của chúng ta mới linh động chớ không suy giảm, miễn hành vi ấy có tình thương dẩn dắt và lòng nhân ái xét soi. (Annie  Besant)

xem tiếp

---

Hội Thông Thiên Học là một tổ chức quốc tế, với ý nghĩa rộng rãi của từ, mà hội viên thuộc tất cả các giống dân, tín ngưỡng và ý kiến khác nhau nhưng họ hợp tác làm việc với nhau cùng chung một mục đích: sự tiến bộ của nhân loại - Nhưng với danh nghĩa là Hội, Hội hoàn toàn không thuộc về bất cứ quốc gia nào hoặc đảng phái chính trị nào.

Về phương diện Hội, họ chỉ có thể hành động tập thể cho các vấn đề chung có liên quan với Thông Thiên Học; về phương diện cá nhân, họ được hoàn toàn tự do để theo tư tưởng và hành động chính trị riêng biệt, miễn hành động đó đừng đi ngược lại nguyên lý của Thông Thiên Học và không có điều hại nào cho chính Hội Thông Thiên Học.
(Bí Quyết Thông Thiên Học, H. P. B.)

---

Nếu mọi viên sỏi đều trở thành một viên hồng ngọc vô giá thì viên sỏi và hồng ngọc ắt có giá trị giống như nhau.

Mọi người đều nghĩ rằng sự khôn ngoan của mình là hoàn hảo, cũng như mọi bà mẹ đều cho rằng con của mình là đẹp nhất.

“Con tôi là của tôi, tài sản này là của tôi”: một kẻ điên rồ bị giằn vật vì những tư tưởng như thế. Bản thân y còn chưa thuộc về y chứ đừng nói tới con cái và của cải.

Bánh xe hi sinh có trục là Tình Thương, lốp là Hành Động và căm là Tình Huynh Đệ.

Thông Thiên Học không phải là việc thu tóm quyền lực dù là về mặt thông linh hay trí tuệ, mặc dù cả hai quyền năng đó đều phục vụ cho Thông Thiên Học.

Thông Thiên Học cũng theo đuổi hạnh phúc như người ta thường hiểu về từ ngữ này. Đó là vì bước đầu tiên của nó là sự hi sinh, còn bước thứ nhì là sự từ bỏ.

Thông Thiên Học là khoa học về sự sống, là nghệ thuật sống.

Thông Thiên Học là hiện thể của tinh thần mang lại sự sống; do đó không một điều gì mang tính giáo điều có thể thuộc về Thông Thiên Học.

Ngay cả trong rừng rậm cô liêu, tội lỗi vẫn chiến thắng kẻ không thánh thiện; kềm chế được giác quan ở ngay chính nhà mình mới là tu khổ hạnh vậy.(Châu Ngọc Đông Phương)

---

Xin dắt tôi từ cõi gỉa đến cõi CHƠN,
Xin dắt tôi từ chỗ tối tăm đến nơi SÁNG SUỐT,
Xin dắt tôi từ cửa tử đến cõi TRƯỜNG SANH BẤT TỬ.
(Dưới Chơn Thầy)

---

Cái Trí là tay đại phá hoại Sự Thật. (Tiếng Nói Vô Thinh)

Ngươi hãy tiêu diệt lòng tham vọng, nhưng hãy làm việc như những kẻ lòng đầy tham vọng.
Ngươi hãy tiêu diệt lòng ham sống, nhưng hãy tôn trọng sự sống.
Ngươi hãy tiêu diệt lòng ham muốn sự tiện nghi, nhưng hãy sung sướng như những kẻ chỉ sống để hưởng lạc thú.

5.- Hãy diệt mọi ý thức chia rẽ. (Kill out all sense of separateness)

Chú giải : Bạn chớ tưởng là bạn có thể sống riêng biệt với những kẻ hung dữ, hạng người điên dại. Họ chính là bạn đó, mặc dầu họ ở trình độ kém hơn người bạn hoặc vị Thầy của bạn. Nhưng nếu bạn để nảy sinh cái ý nghĩ bạn không liên đới với một điều nào hoặc một tội lỗi nào tức là bạn tạo ra một nghiệp quả, nó sẽ buộc bạn vào điều đó hoặc người đó, cho đến ngày nào tâm hồn bạn nhận thấy rằng nó không thể sống riêng rẽ được. Bạn hãy nhớ rằng tội lỗi và nhục nhã của đời là tội lỗi và nhục nhã của bạn, bởi vì bạn là một phần tử của thế gian; nghiệp quả của bạn dệt chung và không thể tách rời Đại Nghiệp Quả được. Trước khi bạn được giác ngộ, bạn phải trải qua mọi chỗ dơ cũng như chỗ sạch. Như thế bạn hãy nhớ rằng cái áo dơ mà bây giờ con nhờm gớm có thể là cái áo của bạn bữa qua hoặc bữa mai. Nếu bạn tỏ vẻ ghê sợ, thì khi nó đặt lên vai bạn, nó sẽ càng bó chặt lấy bạn hơn. Kẻ nào có lòng tự kiêu về đức hạnh của mình tức là dọn cho mình một chỗ trong vũng bùn nhơ. Bạn tránh, vì đó là điều nên tránh chớ chẳng phải để giữ cho bạn được trong sạch.
(Ánh Sáng Trên Đường Đạo) xem tiếp

58. Bạn không thể nào đi trên đường Đạo, nếu chính bạn chưa trở nên con Đường đó (32).

59. Hãy để cho Hồn bạn lắng tai nghe mọi tiếng đau khổ, như bông sen nở lớn để hứng ánh sáng mặt trời buổi ban mai.

60. Bạn chớ để nắng gắt làm khô một giọt nước mắt đau khổ nào, trước khi bạn lau ráo lụy cho cặp mắt của người buồn khổ.

61. Bạn hãy để cho tất cả nước mắt của thế gian rơi vào lòng bạn, đọng lại ở tim bạn, chớ không khi nào chùi đi, trước khi nguyên nhân gây đau khổ tiêu tan.

62. Hỡi con người có tấm lòng từ bi, những giọt nước mắt đó là những suối nước tưới mát cánh đồng từ thiện bất diệt. “Chính nơi miếng đất đó trổ được bông nửa đêm của Phật (33), thứ bông này còn khó tìm, khó gặp hơn bông cây Vogay. Ðó là hột giống để thoát ly đường sanh tử. Nó tách riêng vị La Hán ra ngoài vòng tranh đấu và tham vọng, nó dắt người băng ngang qua những cánh đồng của Thực Tại để đến nơi an lạc, chân phúc, chỉ thấy được nơi cõi Tịch Mịch, Hư Vô. (Tiếng Nói Vô Thinh)  xem tiếp

---

Bạn hãy nhớ rằng: mọi việc khổ não trên thế gian đều là tạm thời, bổn phận của bạn phải luôn luôn vui vẻ và giữ lòng thanh tịnh.

Bởi vì chính bạn với Đường Ðạo phải trở nên một. Đường Đạo tức là bạn. Bạn bước trên Ðường Đạo mà không cần nghĩ tới nó, và bạn cũng không thể rời nó được nữa. Bạn là Chơn Thần, bạn đã quyết định như vậy. Nếu bạn lìa bỏ nó tức là bạn lìa bỏ chính bạn vậy.

Có minh triết bạn mới có thể giúp đời, còn ý chí để dắt dẫn sự minh triết, và từ ái lại gây ra ý chí. Ấy là những điều kiện mà bạn cần phải có. Ý chí, minh triết, từ ái là ba trạng thái của Ðức Thượng Ðế. Nếu bạn muốn hiến mình phụng sự Ngài, thì bạn phải biểu lộ ba trạng thái ấy trong thế gian này. (Dưới Chân Thầy)   xem tiếp

---

Để làm quen với  quan niệm của Thông Thiên Học  mời các bạn đọc những tác phẩm sau:
Thông Thiên Học Dẫn Giải

Thông Thiên Học Khái Lược
Thông Thiên Học Giảng Lược
Thông Thiên Học Là Gì

Chân Nhân Và  Các Hạ Thể  (đang soạn)

Những Tài Liệu Nghiên Cứu :

Dưới Chân Thầy
Bí Quyết Thông Thiên Học
Giáo Lý Bí Truyền    (đang soạn)
Nữ Thần Isis Lộ Diện    (đang soạn)
Books
Magazines

---

THÔNG THIÊN HỌC THẾ GIỚI
THÔNGTHIÊN HỌC HOA kỲ

---

Hội Thông Thiên Học Ðược Thành Lập 7-11-1875
Bởi Bà Helena Petrovna Blavatsky Và Ông Henry Steel Olcott   
The Theosophical Society Adyar, Chennai 600020, India Phone: 91-44-4912815 

---

Bản quyền   Copyright  @ www.thongthienhoc.com  2001
Mọi bản sao hay trích dẫn kính xin quí vị đề rõ nơi xuất xứ chân thành cám ơn.
Xin giữ nguyên bản. Mọi sự liên hệ xin  liên lạc e-mail sau:   nhusee@yahoo.com